Antoun Saadeh

Saadeh nació en 1904 en Dhour El Choueir , en el Mutasarrifato del Monte Líbano . Era hijo de un médico cristiano ortodoxo griego , ^{[ 1 ]} Khalil Saadeh ^{[ 2 ]} y Naifa Nassir Khneisser. ^{[ 3 ]} Su padre era un nacionalista sirio , defensor de la democracia, intelectual y autor, descrito como "un escritor prolífico y polímata , cuyas obras abarcan los campos de la política, la literatura, el periodismo, la novela y la traducción". ^{[ 4 ]} Antoun Saadeh completó su educación primaria en su ciudad natal y continuó sus estudios en el Lycée des Frères de El Cairo, regresando al Líbano tras la muerte de su madre. ^{[ 5 ]} A finales de 1919, Saadeh emigró a Estados Unidos, donde residió durante aproximadamente un año con su tío en Springer, Nuevo México , y trabajó en una estación de tren local. En febrero de 1921, se mudó a Brasil con su padre, un destacado periodista de lengua árabe. En 1924, Saadeh fundó una sociedad secreta para unificar la Siria Natural . Esta sociedad se disolvió al año siguiente. La Siria Natural , según Saadeh, incluía el Levante ; Palestina , Transjordania , Líbano y Siria, así como Irak y partes del sur de Turquía. Su concepto de Siria abarcaba a todos los grupos religiosos, étnicos y lingüísticos de esta región. ^{[ 1 ]} Durante su estancia en Brasil, Saadeh aprendió alemán y ruso. ^{[ 2 ]} Finalmente, se convirtió en un políglota que dominaba siete idiomas: árabe, inglés, portugués , francés, alemán, español y ruso. ^{[ 6 ]}

En julio de 1930, regresó al Líbano. En 1931, escribió «Una tragedia de amor», que se publicó por primera vez junto con su «Historia de la festividad de Nuestra Señora de Sidnaya» en Beirut en 1933. También en 1931, Saadeh trabajó en el diario Al-Ayyam ; luego, en 1932, enseñó alemán en la Universidad Americana de Beirut . ^{[ 1 ]} En 1933, continuó publicando panfletos en la revista Al-Majalia en Beirut. ^{[ 2 ]}

El 16 de noviembre de 1932, Saadeh fundó en secreto el Partido Social Nacionalista Sirio . Tres años después, el 16 de noviembre de 1935, se proclamó la existencia del partido, y Saadeh fue arrestado y condenado a seis años de prisión por las potencias coloniales francesas. Durante su confinamiento, escribió su primer libro, «El auge de las naciones». Fue liberado antes de tiempo, pero fue detenido nuevamente en junio de 1936, donde escribió otro libro, «Principios explicados». En noviembre del mismo año, fue liberado, pero en marzo de 1937 fue arrestado de nuevo. Durante su encarcelamiento, escribió su tercer libro, «El auge de la nación siria», pero su manuscrito fue confiscado y las autoridades se negaron a devolvérselo. ^{[ 2 ]}

Fue liberado de prisión a finales de mayo de 1937. En noviembre de ese mismo año, Saadeh fundó el periódico Al-Nahdhah . Dirigió el partido hasta 1938. Luego, por segunda vez, abandonó el país para establecer filiales del partido en las comunidades libanesas de Sudamérica. Saadeh se trasladó a Brasil y fundó el periódico Nueva Siria . Poco después, fue arrestado por las autoridades coloniales francesas y pasó dos meses en prisión. En 1939, al estallar la Segunda Guerra Mundial , Saadeh se mudó a Argentina , donde permaneció hasta 1947. En Argentina, Saadeh continuó con sus actividades. Fundó el periódico Al-Zawba'a ( La Tormenta ) y escribió El conflicto intelectual en la literatura siria , que se publicó en Buenos Aires . ^{[ 7 ]} En 1943, Saadeh se casó con Juliette al-Mir y tuvo tres hijas con ella. El tribunal colonial francés lo condenó en rebeldía a veinte años de prisión. ^{[ 2 ]}

Saadeh regresó al Líbano el 2 de marzo de 1947, tras la independencia del país de Francia. Después de su regreso, pronunció un discurso revolucionario, tras lo cual las autoridades emitieron una orden de arresto vigente por siete meses y se retiraron. En el Líbano, Saadeh fundó el periódico Al-Jil Al-Jadid . El 4 de julio de 1949, el partido declaró la revolución en el Líbano en represalia por una serie de provocaciones orquestadas por el gobierno libanés contra miembros del partido. La revuelta fue sofocada y Saadeh viajó a Damasco para reunirse con Husni al-Za'im , presidente de Siria en ese momento, quien previamente había accedido a apoyarlo. Sin embargo, al-Za'im lo entregó a las autoridades libanesas. Saadeh y muchos de sus seguidores fueron juzgados por un tribunal militar libanés y ejecutados por un pelotón de fusilamiento, incluido el propio Saadeh. ^{[ 8 ]} La captura, el juicio y la ejecución tuvieron lugar en menos de 48 horas. ^{[ 9 ]} La ejecución de Saadeh tuvo lugar al amanecer del 8 de julio de 1949. Según Adel Beshara, fue y sigue siendo el juicio más corto y secreto que se le ha dado a un delincuente político.

Su partido continuó activo tras su muerte. El partido de Saadeh apoyó al presidente del Líbano, Camille Chamoun, durante la crisis libanesa de 1958. En 1961, el SSNP intentó un golpe de Estado contra el presidente Fuad Shihab , que fracasó. Durante la década de 1960, los líderes del partido fueron arrestados y, finalmente, el partido se dividió en facciones separadas. ^{[ 8 ]}

El SSNP "Zawbaa" (Vórtice, Tempestad) es un glifo que combina la media luna musulmana y la cruz cristiana, derivado del arte mesopotámico. Simboliza la sangre derramada por los mártires que hace girar la rueda de la historia, disipando la oscuridad circundante (que representa el sectarismo, la ocupación otomana y la opresión colonial que le siguió). Dentro del partido, Saadeh ganó un culto a la personalidad y, al mismo tiempo, fue nombrado líder vitalicio del partido. Sin embargo, según Haytham, ^{[ 10 ]} Saadeh afirmó que el fascismo europeo no lo influyó. Haytham sostiene que la ideología nacionalista social siria de Saadeh apuntaba a fines opuestos.

Saadeh rechazó el panarabismo (la idea de que los hablantes de la lengua árabe forman una nación única y unificada) y abogó en cambio por la creación del estado de la Nación Siria Unida o Siria Natural , que abarcaría la Media Luna Fértil , conformando una patria siria que "se extiende desde la cordillera del Tauro en el noroeste y las montañas Zagros en el noreste hasta el canal de Suez y el mar Rojo en el sur, e incluye la península del Sinaí y el golfo de Aqaba , y desde el mar de Siria en el oeste, incluyendo la isla de Chipre , hasta el arco del desierto arábigo y el golfo Pérsico en el este". (Kader, HA)

Saadeh rechazó tanto el idioma como la religión como características definitorias de una nación y sostuvo que las naciones se desarrollan a través del desarrollo común de los pueblos que habitan una región geográfica específica. Por lo tanto, fue un firme opositor del nacionalismo árabe y del panislamismo . Argumentó que Siria era histórica, cultural y geográficamente distinta del resto del mundo árabe, al que dividió en cuatro partes. Rastreó la historia de Siria como una entidad distinta hasta los fenicios , cananeos , asirios , babilonios , etc. ^{[ 11 ]} y sostuvo que el sirianismo trascendía las distinciones religiosas. ^{[ 12 ]}

El propio Saadeh negó estas acusaciones sobre la supuesta ideología nacionalsocialista y fascista de su partido. Durante un discurso en 1935, Saadeh dijo: «Quiero aprovechar esta oportunidad para decir que el sistema del Partido Social Nacionalista Sirio no es ni hitleriano ni fascista, sino puramente socialnacionalista. No se basa en una imitación inútil, sino que es el resultado de una invención auténtica, que es una virtud de nuestro pueblo». ^{[ 13 ]}

Saadeh tenía una concepción holística de la ciencia, pues consideraba que «el conocimiento gira en torno a la interacción del yo con las condiciones físicas circundantes» y se oponía al reduccionismo epistemológico , pues consideraba que «el yo desempeña un papel activo en la creación de las condiciones que transforman las cosas en objetos de conocimiento. Como yo social, este yo es producto de diversas dinámicas: la mente, la intuición, lo práctico y lo existencial. No depende de un solo factor y excluye a los demás». Todo su pensamiento constituía una refutación de la «doctrina individualista, tanto en sus orientaciones sociológicas como metodológicas». Para él, el hombre era una totalidad en sí mismo, tanto en conexión con su entorno inmediato, un ser social pero con dignidad propia, lo que lo acerca al personalismo de alguien como Nikolai Berdyaev . En su visión, el papel principal de la sociedad era moldear al ser individual como relación a través de la noción khalduniana de assabiya (solidaridad), que, mediante ciertos rasgos comunes (geografía, lengua, cultura, etc.), saca lo mejor de él, pero sin oprimir sus libertades ni descuidar el aspecto espiritual o material, como observaba en ideologías contemporáneas como el comunismo , el fascismo o el nazismo . Así, «el concepto de hombre-sociedad es el eje de la teoría de Sa'adeh sobre la existencia humana. Lo que se entiende por este concepto es que la existencia a nivel humano y la existencia a nivel social no son fenómenos independientes; más bien, son un solo fenómeno, dos aspectos de la misma esencia social». ^{[ 15 ]}

Tenía una visión regionalista del nacionalismo porque otorgaba suma importancia a la geografía: aunque no era un determinista ambiental acérrimo , pensaba que la relación del hombre con su entorno implica una forma particular de actuar debido a las diferencias de clima, fauna o flora; los hombres gestionarán sus recursos de manera diferente ya sea que se encuentren en montañas o desiertos, lo que también tendrá consecuencias en sus interacciones con grupos extranjeros (sobre el control de los mismos recursos, etc.). Por lo tanto, la noción de patria era muy importante para él. Sobre el racismo —que se asociaba al nacionalismo en muchas ideologías europeas—, «sostenía que, contrariamente a la creencia común, la raza es un concepto puramente físico que nada tiene que ver con las diferencias psicológicas o sociales entre las comunidades humanas. Las personas se diferencian por sus rasgos físicos —color, altura y apariencia— y, en consecuencia, se dividen en razas. Sin embargo, el nacionalismo no puede fundamentarse en esta realidad. Cada nación comprende diversos grupos raciales, y ninguna es producto de una sola raza o una sola tribu específica». ^{[ 16 ]}

A diferencia de Zaki al-Arsuzi y otros nacionalistas árabes que fueron influenciados por la visión de raza y lengua de pensadores europeos, en particular Fichte , Saadeh desarrolló su propia visión, más inclusiva y sintética. Es una "teoría dinámica del nacionalismo para toda la sociedad basada en la unión en la vida y el ciclo socioeconómico (...) no determinista. La tierra y la gente son dos ingredientes importantes de la nación. Sin embargo, no son la nación en sí misma (...) es una teoría civilizadora porque reconoce la necesidad e inevitabilidad de la interacción entre naciones (...) el proceso de interacción tiene dos polos: el primero, las posibilidades económicas del entorno, y el segundo, la capacidad de la sociedad para beneficiarse de tales posibilidades (...) la interacción se produce en dos niveles: horizontalmente, que determina el alcance y el carácter de la interacción regional; y, verticalmente, entre el hombre y la tierra, de la cual puede o no producirse una interacción horizontal (...) a diferencia del marxismo , que redujo la cuestión económica a una de clase y consideró la cuestión nacional sinónimo de la burguesía, el concepto de ciclo socioeconómico es un concepto social (...) la mente es un factor primario en el progreso humano. Es una fuerza liberadora y una entidad compleja que no debe verse desde un solo ángulo. Para Sa'adeh, la mente representa la liberación de la energía humana y su incorporación al proceso de interacción socioeconómica." ^{[ 17 ]}

• Nushu' al-Umam (El auge de las naciones), Beirut: s.l., 1938.
• An-Nizam al-Jadid (El sistema moderno), Beirut y Damasco: Publicaciones SSNP, 1950–1956.
• Al-Islam fi Risalatein (El Islam en sus dos mensajes), Damasco: s.l., 1954.
• Al-Sira' al-Fikri fial-Adab al-Suri (El conflicto intelectual en la literatura siria), 3.ª edición, Beirut: SSNP Publications, 1955.
• Al-Muhadarat al-Ashr (Las Diez Conferencias), Beirut: SSNP Publications, 1956.
• Shuruh fi al-Aqida (Comentarios sobre la ideología), Beirut: Publicaciones SSNP, 1958.
• Marhalat ma Qabl al-Ta'sis (1921-1932) (La etapa previa a la formación [del SSNP]), Beirut: SSNP, 1975.
• Al-In'izaliyyah Aflasat (1947–1949), (El aislacionismo ha quebrado), Beirut: SSNP Publications, 1976.
• Mukhtarat fi al-Mas'alah al-Lubnaniyyah (1936-1943) (Selecciones de la cuestión libanesa), Beirut: Publicaciones SSNP, 1976.
• Marahil al-Mas'alah al Filastiniyyah: 1921-1949 (Las etapas de la cuestión palestina), Beirut: Publicaciones del SSNP, 1977.
• Al-Rasa'il (Correspondencias), Beirut: Publicaciones del SSNP, 1978–1990.
• Al-Athar al-Kamilah (Obras completas), Beirut: SSNP Publications, 1978–1995.
• A'da al-Arab A'da Lubnan (Enemigos de los árabes, enemigos del Líbano), Beirut: SSNP Publications, 1979.
• Al-Rassa'eel (Cartas), Beirut: Dar Fikr para Investigación y Publicación, 1989.
• Mukhtarat fi al-Hizbiyyah al-Dinniyyah (Antología sobre el partidismo religioso), Beirut: Dar Fikr, 1993.
• Al-Islam fi Risalateih al-Masihiyyah wal Muhammadiyyah (El Islam en los mensajes cristianos y mahometanos), quinta edición, Beirut: Al-Rukn, 1995.

• "La apertura de un nuevo camino para la nación siria", Al-Jumhur , Beirut, junio de 1937.
• "La independencia política como clave para la independencia económica", Souria al-Jadida (Nueva Siria), 30 de septiembre de 1939.
• "la región de Siria ", al-Zawbaπa , n.º 63, 1 de julio de 1943.
• "Haqq al-Siraπ Haqq al-Taqaddum" (El derecho a luchar es el derecho a progresar), Kull Shay' , 107, Beirut, 15 de abril de 1949.