Textos paracanónicos

Los « textos paracanónicos » ( en pali : Anupiṭaka ; lit. « después del piṭaka » ), también conocidos como « no canónicos », « extracanónicos » y « postcanónicos », se refieren a la literatura pali no canónica o extracanónica recopilada del budismo . Estos textos se consideran suplementos o complementos importantes a las enseñanzas centrales contenidas en el Tipitaka. ^[¹^]^[²^] Los textos paracanónicos pueden considerarse divididos en tres períodos históricos. El primer período («clásico») abarca desde aproximadamente el siglo III a. C. hasta aproximadamente el siglo V d. C. El segundo período (« comentarial ») se extiende desde el siglo V hasta el siglo XI, y el tercer período («moderno») comienza con el siglo XII. ^[³^]

Historia y desarrollo

En los siglos posteriores al fallecimiento de Buda y la convocatoria del Primer Concilio Budista , los arhats y monjes eruditos comenzaron a recopilar sus propios comentarios, explicaciones, elaboraciones, notas de meditación y registros históricos relacionados con las enseñanzas del Tipitaka . Inicialmente, estos materiales se transmitieron oralmente dentro de la sangha monástica. Al igual que el Tipitaka, muchos de estos textos comenzaron a escribirse alrededor del cambio de la Era Común . La mayoría de estos primeros textos fueron escritos en cingalés y se almacenaron en monasterios y templos forestales de Sri Lanka, lo que limitó su acceso únicamente a los eruditos cingaleses. Esta literatura solo se hizo ampliamente accesible al mundo Theravāda después de que estos fragmentos dispersos fueran traducidos al pali y compilados en textos coherentes. Este esfuerzo de codificación fue emprendido principalmente por el gran erudito indio Buddhaghosa en el siglo V d. C. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

Textos cuasi-canónicos

Los textos cuasi canónicos se refieren a la literatura del primer período y consisten en algunas obras clásicas de las cuales solo sobreviven unas pocas, consideradas a veces incluidas en el Khuddaka Nikāya . A este período pertenece:

Nettipakarana (el libro de guía)
Petakopadesa (Instrucción sobre el Tipitaka)
Milindapañha (Las preguntas de Milinda)

El Nettipakarana y el Petakopadesa son introducciones a las enseñanzas del budismo. Estos libros presentan métodos de interpretación, es decir, la exposición de aquello que conduce al conocimiento de la ley divina. El Petakopadesa es la «Instrucción sobre el Tipitaka». El material fuente proviene directamente del Sutta Pitaka. El Milindapañhā, escrito al estilo de los suttas, contiene un diálogo entre el rey indogriego Menandro (en pali, Milinda) y el Thera Nāgasena, que arroja luz sobre ciertos puntos importantes del budismo.

Estos tres libros aparecen en el Khuddaka Nikaya del Tipitaka birmano, mientras que los dos primeros aparecen en la edición impresa cingalesa.

Textos de comentarios

Tratados

Véase también

Notas

1 2 "Los textos pali paracanónicos" . Acceso a Insight . Consultado el 25 de octubre de 2025 .
1 2 "Más allá del Tipitaka: una guía de campo para la literatura pali poscanónica" . Access to Insight . Recuperado el 25 de octubre de 2025 .
↑ Matthews (1995, p. 123) describe los tres períodos de la siguiente manera:
... Ñāṇamoli y otros sostienen que la época clásica terminó alrededor del siglo IV d . C. Incluyó el período canónico , que vio el establecimiento del Tipiṭaka a lo largo de tres o cuatro siglos, y la composición del Milindapañha justo antes del comienzo de la era cristiana. Sin embargo, entre los siglos I y V, persistió un marcado declive en la interpretación religiosa hasta Buddhaghosa , alrededor del año 400. Con Buddhaghosa, comenzó la gran era de los comentarios, que inspiró una gran cantidad de profundos trabajos exegéticos. Fue también el comienzo del desarrollo posclásico en el Theravāda. Si se lleva la cronología de Ñāṇamoli un paso más allá, el período de comentarios se va debilitando gradualmente hasta que finalmente expira con las invasiones de Coḷa a Lanka alrededor del año 1000. Solo cuando Parākramabāhu I (1153-1168) restauró allí una entidad política budista, comienza la era "moderna" en la historia del Theravāda.

Fuentes

Matthews, Bruce (1995). «Desarrollos posclásicos en los conceptos de karma y renacimiento en el budismo Theravāda», en Ronald W. Neufeldt (ed.), Karma y renacimiento: desarrollos posclásicos . Delhi, Sri Satguru Publications. (Publicado originalmente por la Universidad Estatal de Nueva York, 1986). ISBN 81-7030-430-X.

Enlaces externos

Bullitt, John (2002). Más allá del Tipitaka: una guía de campo para la literatura pali poscanónica . Recuperado el 11 de julio de 2008 de "Access to Insight" en http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bullitt/fieldguide.html Archivado el 9 de mayo de 2009 en Wayback Machine .

[:0-1] 1 2 "Los textos pali paracanónicos" . Acceso a Insight . Consultado el 25 de octubre de 2025 .

[:1-2] 1 2 "Más allá del Tipitaka: una guía de campo para la literatura pali poscanónica" . Access to Insight . Recuperado el 25 de octubre de 2025 .

[3] Matthews (1995, p. 123) describe los tres períodos de la siguiente manera:
... Ñāṇamoli y otros sostienen que la época clásica terminó alrededor del siglo IV d . C. Incluyó el período canónico , que vio el establecimiento del Tipiṭaka a lo largo de tres o cuatro siglos, y la composición del Milindapañha justo antes del comienzo de la era cristiana. Sin embargo, entre los siglos I y V, persistió un marcado declive en la interpretación religiosa hasta Buddhaghosa , alrededor del año 400. Con Buddhaghosa, comenzó la gran era de los comentarios, que inspiró una gran cantidad de profundos trabajos exegéticos. Fue también el comienzo del desarrollo posclásico en el Theravāda. Si se lleva la cronología de Ñāṇamoli un paso más allá, el período de comentarios se va debilitando gradualmente hasta que finalmente expira con las invasiones de Coḷa a Lanka alrededor del año 1000. Solo cuando Parākramabāhu I (1153-1168) restauró allí una entidad política budista, comienza la era "moderna" en la historia del Theravāda.

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