apache

Muchos de los nombres históricos de los grupos apaches registrados por personas ajenas a esta tribu son difíciles de relacionar con las tribus actuales o sus subgrupos. A lo largo de los siglos, muchos autores españoles, franceses e ingleses no diferenciaron entre los apaches y otros pueblos seminómadas no apaches que pudieran transitar por la misma zona. Generalmente, los europeos aprendieron a identificar a las tribus traduciendo su exónimo , el nombre que otro grupo con el que se encontraron primero les dio a los apaches. A menudo, los europeos desconocían cómo se llamaban a sí mismos estos pueblos, sus autonominos .

Si bien los antropólogos coinciden en algunas subdivisiones tradicionales de los apaches, a menudo han utilizado criterios diferentes para definir subdivisiones más específicas, las cuales no siempre coinciden con las agrupaciones apaches modernas. Algunos estudiosos no consideran apaches a los grupos que residen en lo que hoy es México. Además, un individuo apache se identifica de diversas maneras con un grupo, como una banda o clan, así como con la tribu o agrupación lingüística más amplia, lo que puede dificultar la comprensión de estas distinciones para un observador externo.

En 1900, el gobierno estadounidense clasificó a los miembros de la tribu Apache en Estados Unidos como Pinal Coyotero , Jicarilla , Mescalero , San Carlos , Tonto y Apache de White Mountain . Los diferentes grupos se ubicaban en Arizona, Nuevo México y Oklahoma.

En la década de 1930, el antropólogo Greenville Goodwin clasificó a los apaches occidentales en cinco grupos (basándose en las opiniones de sus informantes sobre las diferencias dialectales y culturales): Montaña Blanca, Cibecue, San Carlos, Tonto del Norte y Tonto del Sur. Desde entonces, otros antropólogos (por ejemplo, Albert Schroeder ) consideran que la clasificación de Goodwin es inconsistente con las divisiones culturales previas a la creación de las reservas. Willem de Reuse encuentra evidencia lingüística que respalda solo tres grupos principales: Montaña Blanca, San Carlos y Dilzhe'e (Tonto). Cree que San Carlos es el dialecto más divergente y que Dilzhe'e es un remanente, un miembro intermedio de un continuo dialectal que anteriormente abarcaba desde la lengua apache occidental hasta la navajo.

John Upton Terrell clasifica a los apaches en grupos occidentales y orientales. En el grupo occidental, incluye a Toboso, Cholome, ^{[ 20 ]} Jocome, Sibolo o Cibola, Pelone, Manso y Kiva o Kofa. Incluye a Chicame (el término anterior para los chicanos o nuevomexicanos hispanizados de ascendencia española/ hispana y apache) entre ellos por tener conexiones o nombres apaches definidos que los españoles asociaron con los apaches.

En un estudio detallado de los registros de la Iglesia Católica de Nuevo México, David M. Brugge identifica 15 nombres tribales que los españoles usaban para referirse a los apaches. Estos fueron extraídos de los registros de aproximadamente 1000 bautismos desde 1704 hasta 1862. ^{[ 21 ]}

• Históricamente, los chiricahuas habitaban el sureste de Arizona y el norte de Sonora y Chihuahua. Chíshí (también Tchishi) es una palabra navajo que significa "chiricahua, apaches del sur en general". ^{[ 22 ]}
  • Ch'úúkʾanén , verdadero chiricahua (Tsokanende, también Č'ók'ánéń, Č'ó·k'anén, Chokonni, Cho-kon-nen, Cho Kŭnĕ́, Chokonen) es la banda chiricahua oriental identificada por Morris Opler . El nombre es un autónimo de la lengua chiricahua .
  • Gileño (también Apaches de Gila, Apaches de Xila, Apaches de la Sierra de Gila, Xileños, Gilenas, Gilans, Gilanians, Gila Apache, Gilleños) se refería a varios grupos apaches y no apaches diferentes en distintos momentos. Gila se refiere al río Gila o a las montañas Gila . Algunos de los apaches de Gila probablemente fueron conocidos más tarde como los apaches mogollón, una subbanda apache central, mientras que otros probablemente se fusionaron con los chiricahua propiamente dichos. Pero, dado que el término se usaba indiscriminadamente para todos los grupos apaches al oeste del Río Grande (es decir, en el sureste de Arizona y el oeste de Nuevo México), la referencia en los documentos históricos a menudo no es clara. Después de 1722, los documentos españoles comienzan a distinguir entre estos diferentes grupos, en cuyo caso Apaches de Gila se refiere a los apaches occidentales que vivían a lo largo del río Gila (sinónimo de coyotero ). Los escritores estadounidenses usaron por primera vez el término para referirse a los mimbres (otra subdivisión apache central).
• Los mimbreños son los tchihende, no una banda chiricahua sino una división central apache que comparte el mismo idioma con las divisiones chiricahua y mescalero, el nombre se refiere a una división central apache considerada erróneamente como una sección de la " banda chiricahua oriental " de Opler, y a las bandas "chiricahua" de Mimbres , o Warm Springs y Copper Mines de Albert Schroeder ^{[ 23 ]} en el suroeste de Nuevo México.
  • Las minas de cobre Mimbreño (también conocidas como Coppermine) se ubicaban en la parte alta del río Gila, en Nuevo México, con su centro en la zona de Pinos Altos. (Véase también Gileño y Mimbreño ).
  • Los Warm Springs Mimbreño (también conocidos como Warmspring) se ubicaban en la parte alta del río Gila, en Nuevo México, con su centro en la zona de Ojo Caliente. (Véase también Gileño y Mimbreño ).
• Los Ndendahe eran una división que comprendía el grupo Bedonkohe (Mogollon) y el grupo Nedhni (Carrizaleño y Janero), a veces llamados erróneamente Chirichua del Sur .
  • Schroeder consideraba a los mogollones una tribu chiricahua independiente anterior a la creación de las reservas, mientras que Opler los consideraba parte de su tribu chiricahua oriental en Nuevo México. Esto no debe confundirse con la cultura mogollón precolombina .
  • Los nedhni eran el grupo más meridional de los apaches centrales, con su centro en las zonas de Carrizal (carrizaleño) y Janos (janero), en el estado mexicano de Chihuahua.

La jicarilla vive principalmente en el norte de Nuevo México y el sur de Colorado. El término jicarilla proviene de la palabra española que significa "calabacita".

• Carlana ^{[ 25 ]} (también Sierra Blanca) es Raton Mesa en el sureste de Colorado . En 1726, se unieron a los Cuartelejo y Paloma, y ​​para la década de 1730, vivían con los Jicarilla. La banda Llanero de los Jicarilla o Dáchizh-ó-zhn Jicarilla (definida por James Mooney ) podría ser descendiente de los Carlana, Cuartelejo y Paloma. Partes del grupo eran llamadas Lipiyanes o Llaneros. En 1812, el término Carlana se usó para referirse a los Jicarilla. Los Flechas de Palo podrían haber sido parte de los Carlana (o Cuartelejo) o haber sido absorbidos por ellos.

Los lipanes (ypandes) viven principalmente en Nuevo México, en la Reserva Apache Mescalero . ^{[ 26 ]} Otros descendientes de los lipanes apaches se fusionaron con latribu Tonkawa en Oklahoma. ^{[ 26 ]} Históricamente, se trasladaron desde lo que hoy es el suroeste hacia las Grandes Llanuras del Sur antes de 1650. ^{[ 26 ]} En 1719, el explorador francés Jean Baptiste Bénard de La Harpe se encontró con los lipanes apaches cerca de lo que hoy es el condado de Latimer, Oklahoma . ^{[ 26 ]}

Se les menciona en registros de 1718 como habitantes cercanos a la recién fundada ciudad de San Antonio, Texas . ^{[ 14 ]} Se expandieron hacia Texas y hacia el sur, hasta el Golfo de México y el Río Grande. A mediados del siglo XVIII, algunos lipanes se asentaron en las misiones españolas de Texas y sus alrededores . ^{[ 27 ]} Los enfrentamientos con los comanches los obligaron a desplazarse hacia el sur de Texas y el norte de México. ^{[ 27 ]}

A finales de la década de 1830, los lipanes se aliaron brevemente con la República de Texas ; sin embargo, tras la incorporación de Texas como estado en 1846, los estadounidenses emprendieron una brutal campaña contra ellos, destruyendo sus aldeas e intentando expulsarlos de Texas. La mayoría fueron obligados a trasladarse a la Reserva Mescalero y algunos se fueron a Oklahoma. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

• Los Pelones ("Calvos") vivían lejos de San Antonio y muy al noreste de los Ypandes, cerca del río Rojo, en el sur del centro-norte de Texas. Aunque podían reunir 800 guerreros, más que los Ypandes y los Natagés juntos, se les describía como menos belicosos porque tenían menos caballos que los Lipanes de las Llanuras. Su población se estimaba entre 1600 y 2400 personas. Eran ladivisión Lipan del Bosque ( Chishį́į́hį́į́ , Tcici , Tcicihi – "Gente del Bosque"). Después de 1760, los españoles nunca usaron el nombre Pelones para ningún grupo apache de Texas. Los Pelones habían huido hacia el sur y suroeste, donde se encontraban los Comanches, pero nunca se mezclaron con la división Lipan de las Llanuras, conservando su identidad propia. Por eso, en 1935, los informantes Lipanes le dijeron a Morris Opler que su nombre tribal era "Gente del Bosque".

Los mescaleros viven principalmente en el este de Nuevo México.

• Faraones (también Fahanos, ^{[ 28 ]} Apaches Faraone, Paraonez, Pharaones, Taraones o Taracones) deriva del español Faraón que significa "Faraón". Antes de 1700, el nombre era vago. Entre 1720 y 1726, se refería a los apaches entre el Río Grande , el río Pecos , el área alrededor de Santa Fe y el río Conchos . Después de 1726, Faraones solo se refería a los grupos de las partes norte y central de esta región. Los Faraones eran parte de los Mescalero actuales o se fusionaron con ellos. Después de 1814, el término Faraones desapareció y fue reemplazado por Mescalero .
• Los mescaleros de Sierra Blanca eran un grupo mescalero del norte, originario de las montañas de Sierra Blanca, que deambulaba por lo que hoy es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
• Los Sacramento Mescaleros eran un grupo mescalero del norte, originario de las montañas Sacramento y Organ, que deambulaba por lo que hoy es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
• Los mescaleros de Guadalupe eran un grupo mescalero del norte, originario de las montañas de Guadalupe, que deambulaba por lo que hoy es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
• Los Limpia Mescaleros eran un grupo mescalero del sur, originario de las montañas Limpia (más tarde llamadas montañas Davis), que deambulaban por lo que hoy es el este de Nuevo México y el oeste de Texas.
• Natagés (también Natagees , Apaches del Natafé , Natagêes , Yabipais Natagé , Natageses , Natajes ) es un término utilizado entre 1726 y 1820 para referirse a los apaches Faraón, Sierra Blanca y Siete Ríos del sureste de Nuevo México. En 1745, se dice que los Natagé estaban formados por los Mescalero (alrededor de El Paso y las montañas Organ ) y los Salinero (alrededor de Río Salado ), pero probablemente se trataba del mismo grupo, a menudo llamados por los españoles y los propios apaches verdaderos apaches , y que habían tenido una influencia considerable en la toma de decisiones de algunas bandas de los Lipan occidentales en el siglo XVIII. Después de 1749, el término se convirtió en sinónimo de Mescalero, que finalmente lo reemplazó.

Plains Apache (Kiowa-Apache, Naisha, Naʼishandine) tienen su sede en el suroeste de Oklahoma. Históricamente, siguieron a los Kiowa . Otros nombres para ellos incluyen Ná'įįsha, Ná'ęsha, Na'isha, Na'ishandine, Na-i-shan-dina, Na-ishi, Na-e-ca, Ną'ishą́, Nadeicha, Nardichia, Nadíisha-déna, Na'dí'į́shą́ʼ, Nądí'įįshąą y Naisha.

• Querechos, a los que se refiere Coronado en 1541, posiblemente apaches de las llanuras, y en ocasiones navajos. Otros españoles de la época también podrían haberlos llamado Vaquereo o Llanero.

Los apaches occidentales incluyen a los grupos Northern Tonto, Southern Tonto, Cibecue, White Mountain y San Carlos. Si bien estos subgrupos hablaban el mismo idioma y tenían lazos de parentesco, los apaches occidentales se consideraban distintos entre sí, según Goodwin. Otros autores han utilizado este término para referirse a todos los pueblos apaches no navajos que viven al oeste del Río Grande (sin distinguir así a los chiricahua de los demás apaches). La formulación de Goodwin es: «todos aquellos pueblos apaches que han vivido dentro de los límites actuales del estado de Arizona durante la época histórica, con la excepción de los chiricahua, Warm Springs y apaches aliados, y una pequeña banda de apaches conocidos como los Apache Mansos, que vivían en las cercanías de Tucson ». ^{[ 31 ]}

• Según Goodwin, Cibecue es un grupo apache occidental originario del norte del río Salt , entre los apaches Tonto y White Mountain, y está compuesto por las bandas Ceder Creek, Carrizo y Cibecue (propiamente dicha).
• San Carlos . Un grupo apache occidental que, según Goodwin, habitaba más cerca de Tucson. Este grupo estaba formado por las bandas Apache Peaks, Arivaipa, Pinal y San Carlos (propiamente dicha).
  • Arivaipa (también Aravaipa) es una banda de los Apache de San Carlos. Schroeder cree que los Arivaipa eran un pueblo separado en la época previa a la reserva. Arivaipa es una palabra hispanizada procedente de la lengua O'odham . Los Arivaipa son conocidos como Tsézhiné ("Roca Negra") en el idioma apache occidental .
  • Pinal (también Pinaleño ). Una de las bandas del grupo San Carlos de los Apaches occidentales, descrito por Goodwin. También se usa junto con Coyotero para referirse de manera más general a una de las dos principales divisiones de los Apaches occidentales. Algunos Pinaleño eran conocidos como los Apaches Gila .
• Tonto . Goodwin dividió a los Tonto en grupos Tonto del Norte y Tonto del Sur, que vivían en las áreas norte y oeste de los grupos Apache Occidentales, según Goodwin. Esto es al norte de Phoenix, al norte del río Verde. Schroeder ha sugerido que los Tonto son originalmente Yavapai que asimilaron la cultura Apache Occidental. El Tonto es uno de los principales dialectos de la lengua Apache Occidental. Los hablantes de Tonto Apache son tradicionalmente bilingües en Apache Occidental y Yavapai . El Tonto del Norte de Goodwin estaba compuesto por las bandas de Bald Mountain, Fossil Creek, Mormon Lake y Oak Creek; el Tonto del Sur estaba compuesto por la banda Mazatzal y "semibandas" no identificadas.
• Según Goodwin, los White Mountain son el grupo más oriental de los apaches occidentales, entre los que se incluyen los apaches de las Montañas Blancas Orientales y Occidentales.
  • Coyotero se refiere a un grupo sureño de las Montañas Blancas de los apaches occidentales anterior a la creación de reservas, pero también se ha utilizado de forma más amplia para referirse a los apaches en general, a los apaches occidentales o a una banda apache en las altas llanuras del sur de Colorado hasta Kansas .

• Llanero es un préstamo del español que significa "habitante de las llanuras". El nombre hacía referencia a varios grupos que cazaban búfalos en las Grandes Llanuras . (Véase también Carlanas ).
• Lipiyánes (también Lipiyán, Lipillanes). Coalición de grupos disidentes de Nadahéndé (Natagés), Guhlkahéndé y Lipan del siglo XVIII bajo el liderazgo de Picax-Ande-Ins-Tinsle ("Brazo Fuerte"), que combatieron a los Comanches en las llanuras. Este término no debe confundirse con Lipan .

Los apaches y los navajos hablan lenguas emparentadas de la familia lingüística atabascana . ^{[ 35 ]} Otros pueblos de habla atabascana en Norteamérica siguen residiendo en Alaska , el oeste de Canadá y la costa noroeste del Pacífico . ^{[ 35 ]} La evidencia antropológica sugiere que los pueblos apaches y navajos vivieron en estas mismas regiones del norte antes de migrar al suroeste en algún momento entre los años 1200 y 1500 d. C. ^{[ 35 ]}

El estilo de vida nómada de los apaches dificulta la datación precisa, principalmente porque construían viviendas menos sustanciales que otros grupos del suroeste. ^{[ 36 ]} Desde principios del siglo XXI, se han logrado avances sustanciales en la datación y distinción de sus viviendas y otras formas de cultura material. ^{[ 37 ]} Dejaron tras de sí un conjunto de herramientas y bienes materiales más austeros que otras culturas del suroeste.

Es probable que el grupo de habla atabascana se haya asentado en áreas ocupadas simultáneamente o recientemente abandonadas por otras culturas. Otros hablantes de atabascano, quizás incluyendo a los atabascanos del sur, adaptaron muchas de las tecnologías y prácticas de sus vecinos a sus propias culturas. Por lo tanto, los sitios donde pudieron haber vivido los primeros atabascanos del sur son difíciles de localizar, y aún más difícil de identificar con certeza como culturalmente atabascanos del sur. Recientemente se han logrado avances en este sentido en la parte más meridional del suroeste de Estados Unidos.

Existen varias hipótesis sobre las migraciones apaches. Una de ellas plantea que se desplazaron hacia el suroeste desde las Grandes Llanuras. A mediados del siglo XVI, estos grupos nómadas vivían en tiendas de campaña, cazaban bisontes y otras presas, y utilizaban perros para tirar de los travois cargados con sus pertenencias. Los españoles registraron un número considerable de personas y una amplia distribución geográfica durante el siglo XVI.

En abril de 1541, mientras viajaba por las llanuras al este de la región de Pueblo , Francisco Coronado se refirió a la gente como " nómadas perros ". Escribió:

Tras diecisiete días de viaje, llegué a una ranchería de los indígenas que siguen a estos bisontes. A estos nativos se les llama querechos. No cultivan la tierra, sino que comen carne cruda y beben la sangre de los animales que matan. Se visten con las pieles de los bisontes, con las que se visten todos los habitantes de esta tierra, y tienen tiendas muy bien construidas, hechas con pieles de vaca curtidas y engrasadas, en las que viven y que llevan consigo mientras siguen al ganado. Tienen perros que cargan para transportar sus tiendas, postes y pertenencias. ^{[ 38 ]}

Los españoles describieron a los perros de las llanuras como muy blancos, con manchas negras y "no mucho más grandes que los spaniels de agua". ^{[ 39 ]} Los perros de las llanuras eran ligeramente más pequeños que los que usaban para transportar cargas los inuit modernos y los pueblos de las Primeras Naciones del norte de Canadá. Experimentos recientes muestran que estos perros pudieron haber tirado de cargas de hasta 50 libras (20  kg) en viajes largos, a velocidades de hasta dos o tres millas por hora (3 a 5  km/h). ^{[ 39 ]} La teoría de la migración de las llanuras asocia a los pueblos apaches con la cultura del río Dismal , una cultura arqueológica conocida principalmente por cerámica y restos de casas, datada entre 1675 y 1725, que ha sido excavada en Nebraska , el este de Colorado y el oeste de Kansas .

Aunque las primeras fuentes documentales mencionan a los apaches, y los historiadores han sugerido que algunos pasajes indican una entrada desde el norte en el siglo XVI, los datos arqueológicos indican que estaban presentes en las llanuras mucho antes de este primer contacto documentado.

Una teoría alternativa plantea su migración hacia el sur, a través de las Montañas Rocosas , llegando finalmente al suroeste americano en el siglo XIV o quizás antes. Un conjunto arqueológico de cultura material identificado en esta zona montañosa como ancestro de los apaches ha sido denominado el "complejo Cerro Rojo". ^{[ 40 ]} Esta teoría no excluye la llegada también a través de una ruta de las llanuras, quizás simultáneamente, pero hasta la fecha la evidencia más antigua se ha encontrado en el suroeste montañoso. Los apaches de las llanuras tienen una importante influencia cultural de las llanuras del sur.

Cuando los españoles llegaron a la zona, el comercio entre los pueblos Pueblo, establecidos desde hacía mucho tiempo, y los atabascanos del sur estaba bien establecido. Informaron que los Pueblo intercambiaban maíz y productos de algodón tejidos por carne de bisonte, y pieles y materiales por herramientas de piedra. Coronado observó a los pueblos de las llanuras invernando cerca de los Pueblo en campamentos establecidos. Posteriormente, la soberanía española sobre la zona interrumpió el comercio entre los Pueblo y los grupos divergentes apaches y navajos. Los apaches adquirieron rápidamente caballos, mejorando su movilidad para realizar incursiones rápidas en los asentamientos. Además, los Pueblo se vieron obligados a trabajar las tierras de las misiones españolas y a cuidar los rebaños de las misiones; tenían menos excedentes de bienes para comerciar con sus vecinos. ^{[ 41 ]}

En 1540, Coronado informó que la zona que hoy ocupa el oeste de Apache estaba deshabitada, aunque algunos estudiosos sostienen que simplemente no vio a los indígenas americanos. Otros exploradores españoles mencionan por primera vez a los "querechos" que vivían al oeste del Río Grande en la década de 1580. Para algunos historiadores, esto implica que los apaches se trasladaron a sus actuales tierras del suroeste a finales del siglo XVI y principios del XVII. Otros historiadores señalan que Coronado informó que las mujeres y los niños de los pueblos a menudo habían sido evacuados cuando su grupo atacó sus viviendas, y que vio que algunas viviendas habían sido abandonadas recientemente mientras remontaba el Río Grande. Esto podría indicar que el atabascano del sur, de carácter seminómada, fue advertido con antelación de su hostil aproximación y evitó el encuentro con los españoles. Los arqueólogos están encontrando abundante evidencia de una temprana presencia protoapache en la zona montañosa del suroeste en el siglo XV, y quizás incluso antes. La presencia apache tanto en las Grandes Llanuras como en el suroeste montañoso indica que este pueblo siguió múltiples rutas migratorias tempranas.

En general, los colonos españoles recién llegados, que se asentaron en aldeas, y las bandas apaches desarrollaron un patrón de interacción a lo largo de varios siglos. Ambos grupos realizaban incursiones y comerciaban entre sí. Los registros de la época parecen indicar que las relaciones dependían de las aldeas y bandas específicas: una banda podía ser amiga de una aldea y atacar a otra. Cuando estallaba una guerra, los españoles enviaban tropas; después de una batalla, ambos bandos firmaban un tratado y regresaban a sus hogares.

Las relaciones tradicionales, y a veces traicioneras, continuaron tras la independencia de México en 1821. Para 1835, México había puesto precio a las cabelleras de los apaches (véase el escalpelo ), pero algunas aldeas aún comerciaban con ciertas bandas. Cuando Juan José Compà , líder de los apaches mimbreños de las Minas de Cobre , fue asesinado por el dinero de la recompensa en 1837, Mangas Coloradas (Mangas Rojas) o Dasoda-hae (Él simplemente se sienta allí) se convirtió en el jefe principal y líder de guerra; también en 1837, Soldado Fiero (también conocido como Fuerte), líder de los apaches mimbreños de las Aguas Termales , fue asesinado por soldados mexicanos cerca de Janos, y su hijo Cuchillo Negro se convirtió en el jefe principal y líder de guerra. Ellos (siendo ahora Mangas Coloradas el primer jefe y Cuchillo Negro el segundo jefe de todo el pueblo Tchihende o Mimbreño) llevaron a cabo una serie de incursiones de represalia contra los mexicanos. Para 1856, las autoridades de Durango, estado rico en caballos, afirmarían que las incursiones indígenas (principalmente comanches y apaches) en su territorio habían cobrado casi 6.000 vidas, secuestrado a 748 personas y obligado al abandono de 358 asentamientos durante los 20 años anteriores. ^{[ 42 ]}

Cuando Estados Unidos entró en guerra con México en 1846, muchas tribus apaches prometieron a los soldados estadounidenses un paso seguro por sus tierras. Cuando Estados Unidos reclamó los antiguos territorios mexicanos en 1846, Mangas Coloradas firmó un tratado de paz con la nación, reconociéndolos como conquistadores de las tierras mexicanas. Se mantuvo una paz precaria con los ciudadanos estadounidenses hasta la década de 1850. La llegada masiva de buscadores de oro a las montañas de Santa Rita provocó un conflicto con los apaches. Este período se conoce a veces como las Guerras Apaches .

El concepto estadounidense de reserva era desconocido para los españoles, mexicanos y otros vecinos apaches. Las reservas solían estar mal administradas, y las bandas sin parentesco se veían obligadas a convivir. No existían cercas para delimitar el acceso. Era común que se permitiera a una banda ausentarse por un corto período. Otras veces, una banda se marchaba sin permiso para saquear, regresar a su tierra natal en busca de alimento o simplemente para escapar. El ejército estadounidense generalmente mantenía fuertes cerca para mantener a las bandas dentro de las reservas, localizando y devolviendo a quienes se marchaban. Las políticas de reservas de Estados Unidos provocaron conflictos y guerras con las diversas bandas apaches que abandonaron las reservas durante casi un cuarto de siglo.

La guerra entre los apaches y los euroamericanos ha dado lugar a un enfoque estereotipado en ciertos aspectos de la cultura apache. Estos aspectos a menudo se han distorsionado debido a la mala interpretación de sus culturas, como señala el antropólogo Keith Basso :

De los cientos de pueblos que vivieron y prosperaron en la Norteamérica nativa, pocos han sido tan sistemáticamente tergiversados ​​como los apaches de Arizona y Nuevo México. Glorificados por novelistas, sensacionalizados por historiadores y distorsionados hasta el límite de la credulidad por cineastas comerciales, la imagen popular del «apache» —un ser semihumano, brutal y aterrador, inclinado a la muerte y la destrucción sin sentido— es casi enteramente producto de una caricatura y una exageración irresponsables. De hecho, no cabe duda de que el apache se ha transformado de un nativo americano en una leyenda americana, la creación fantasiosa y falaz de una ciudadanía no indígena cuya incapacidad para reconocer la enorme traición de los estereotipos étnicos y culturales solo se compara con su disposición a mantenerlos e inflarlos. ^{[ 43 ]}

En 1875, el ejército de Estados Unidos obligó a la expulsión de aproximadamente 1500 apaches yavapai y dilzhe'e (más conocidos como apaches tonto ) de la Reserva India de Río Verde y sus miles de acres de tierras prometidas por el gobierno estadounidense. Por orden del comisionado indio L. E. Dudley, las tropas del ejército estadounidense obligaron a la población, jóvenes y ancianos, a caminar a través de ríos crecidos por el invierno, pasos de montaña y estrechos senderos de cañones hasta la Agencia India de San Carlos , a 290 km de distancia. La travesía causó la muerte de varios cientos de personas. Permanecieron internadas allí durante 25 años mientras los colonos blancos se apoderaban de sus tierras. Solo unos pocos cientos regresaron a ellas. En la reserva de San Carlos, los soldados búfalo del 9.º Regimiento de Caballería —que reemplazaron al 8.º Regimiento de Caballería , que estaba siendo destinado a Texas— custodiaron a los apaches desde 1875 hasta 1881. ^{[ 44 ]} 

A partir de 1879, un levantamiento apache contra el sistema de reservas dio lugar a la Guerra de Victorio entre la banda de apaches del jefe Victorio y el 9.º de Caballería.

La mayoría de las historias de Estados Unidos de esta época informan que la derrota final de una banda apache tuvo lugar cuando 5.000 soldados estadounidenses obligaron al grupo de Gerónimo , de entre 30 y 50 hombres, mujeres y niños, a rendirse el 4 de septiembre de 1886 en Skeleton Canyon , Arizona. ^{[ 45 ]} El Ejército envió a esta banda y a los exploradores chiricahua que los habían rastreado a confinamiento militar en Florida , en Fort Pickens y, posteriormente, en Fort Sill , Oklahoma.

Durante finales del siglo XIX se escribieron numerosos libros sobre las historias de caza y trampeo. Muchos de estos relatos tratan sobre incursiones apaches y el fracaso de acuerdos con estadounidenses y mexicanos. En la posguerra, el gobierno estadounidense dispuso que niños apaches fueran separados de sus familias para ser adoptados por estadounidenses blancos en programas de asimilación. ^{[ 46 ]}

Todos los apaches vivían en unidades familiares extensas (o grupos familiares ); generalmente residían muy cerca unos de otros, con cada familia nuclear en una vivienda separada. Una familia extensa solía estar compuesta por un matrimonio, sus hijos solteros, sus hijas casadas, los maridos de sus hijas casadas y los hijos de sus hijas casadas. De este modo, la familia extensa se conectaba a través de un linaje de mujeres que vivían juntas (es decir, residencia matrilocal), a la que los hombres podían incorporarse al casarse (dejando atrás a la familia de sus padres).

Cuando una hija se casaba, se construía una nueva vivienda cerca para ella y su esposo. Entre los navajos, el derecho de residencia se deriva en última instancia de la matriarca. Si bien los apaches occidentales solían practicar la residencia matrilocal, a veces el hijo mayor optaba por llevar a su esposa a vivir con sus padres después del matrimonio. Todas las tribus practicaban el matrimonio sororal y el levirato .

Los hombres apaches practicaban distintos grados de distanciamiento de los parientes cercanos de sus esposas, una práctica que a menudo se observaba con mayor rigor manteniendo una distancia prudencial entre la suegra y el yerno. El grado de distanciamiento variaba según el grupo apache. El sistema más elaborado se daba entre los chiricahua, donde los hombres debían usar un lenguaje indirecto y cortés hacia las parientes femeninas de sus esposas y no se les permitía estar a la vista de ellas, a quienes debían evitar. Sus parientes chiricahuas por matrimonio también lo evitaban.

Varias familias extensas trabajaban juntas como un "grupo local", que realizaba ciertas ceremonias y actividades económicas y militares. El control político residía principalmente en el nivel del grupo local. Estos grupos estaban encabezados por un jefe, un hombre influyente con una reputación imponente. El cargo no era hereditario y solía ser ocupado por miembros de diferentes familias extensas. La influencia del jefe dependía de su prestigio; ningún miembro del grupo estaba obligado a seguirlo. Los criterios de los apaches occidentales para un buen jefe incluían: laboriosidad, generosidad, imparcialidad, tolerancia, responsabilidad y elocuencia.

Muchos pueblos apaches se unieron a varios grupos locales para formar bandas . Esta organización era más fuerte entre los chiricahuas y los apaches occidentales, y más débil entre los lipanes y los mescaleros. Los navajos no se organizaban en bandas, quizás debido a las exigencias de su economía basada en el pastoreo de ovejas . Sin embargo, los navajos sí tenían "la unidad familiar", un grupo de parientes más grande que la familia extensa, pero más pequeño que una comunidad local o una banda.

A nivel general, las bandas de los apaches occidentales se organizaban en lo que Grenville Goodwin denominó "grupos". Describió cinco grupos para los apaches occidentales: Tonto del Norte, Tonto del Sur, Cibecue, San Carlos y Montaña Blanca. Los jicarilla agrupaban sus bandas en " mitades ", posiblemente influenciados por los pueblos del noreste . Los apaches occidentales y los navajos también tenían un sistema de " clanes " matrilineales organizados a su vez en fratrías (posiblemente influenciados por los pueblos occidentales).

La noción de tribu dentro de las culturas apaches está muy poco desarrollada; esencialmente, era solo un reconocimiento de que "se debía un mínimo de hospitalidad a aquellos de la misma lengua, vestimenta y costumbres". ^{[ 47 ]} Las seis tribus apaches tenían independencia política entre sí ^{[ 48 ]} e incluso lucharon entre sí. Por ejemplo, los lipanes lucharon una vez contra los mescaleros.

Sistemas de parentesco

Las tribus apaches poseen dos sistemas de parentesco claramente diferenciados : uno de tipo chiricahua y otro de tipo jicarilla . ^{[ 49 ]} El sistema de tipo chiricahua es utilizado por los chiricahua, mescalero y apaches occidentales. El sistema de parentesco de los apaches occidentales difiere ligeramente de los otros dos, pero comparte similitudes con el sistema navajo.

El sistema de parentesco tipo Jicarilla, similar a los sistemas Dakota - Iroquois , es utilizado por los Jicarilla, Navajo, Lipan y Apache de las Llanuras. El sistema Navajo es el más divergente de los cuatro, presentando similitudes con el sistema tipo Chiricahua. Los sistemas Lipan y Apache de las Llanuras son muy similares.

Chiricahua

El idioma chiricahua tiene cuatro palabras para abuelo/a: -chú ^{[ nota 2 ]} "abuela materna", -tsúyé "abuelo materno", -chʼiné "abuela paterna" y -nálé "abuelo paterno". Además, los hermanos de un abuelo/a se identifican con la misma palabra; así, la abuela materna, las hermanas de la abuela materna y los hermanos de la abuela materna se llaman -chú . Asimismo, los términos para nieto/a son recíprocos, es decir, se usa el mismo término para referirse al nieto/a. Por ejemplo, a la abuela materna se le llama -chú , y esa abuela también llama a su nieta -chú (es decir, -chú puede referirse a la hija de uno mismo o a la hija de un hermano/a).

Los primos chiricahuas no se distinguen de los hermanos mediante términos de parentesco. Por lo tanto, la misma palabra se refiere tanto a un hermano como a un primo (no existen términos separados para primo paralelo y primo cruzado ). Los términos dependen del sexo del hablante (a diferencia de los términos en inglés brother y sister ): -kʼis "hermano o primo del mismo sexo", -´-ląh "hermano o primo del sexo opuesto". Esto significa que si uno es varón, su hermano se llama -kʼis y su hermana se llama -´-ląh . Si uno es mujer, su hermano se llama -´-ląh y su hermana se llama -kʼis . Los chiricahuas en una relación -´-ląh observaban gran moderación y respeto hacia ese pariente; los primos (pero no los hermanos) en una relación -´-ląh pueden practicar la evitación total .

Se utilizan dos palabras diferentes para cada progenitor según su sexo: -mááʼ "madre" y -taa "padre". Del mismo modo, existen dos palabras para el hijo o hija de un progenitor según su sexo: -yáchʼeʼ "hija" y -gheʼ "hijo".

Los hermanos de un progenitor se clasifican juntos independientemente de su sexo: -ghúyé "tío o tía materna (hermano o hermana de la madre)", -deedééʼ "tío o tía paterna (hermano o hermana del padre)". Estos dos términos son recíprocos, al igual que los términos abuelo/nieto. Por lo tanto, -ghúyé también se refiere al hijo o hija del hermano o hermana del sexo opuesto (es decir, una persona llamará a su tía materna -ghúyé y esta le llamará a ella -ghúyé a cambio).

Jicarilla

A diferencia del sistema chiricahua, los jicarilla tienen solo dos términos para abuelos según el sexo: -chóó "abuela", -tsóyéé "abuelo". No tienen términos separados para abuelos maternos o paternos. Los términos también se usan para los hermanos de un abuelo según el sexo. Así, -chóó se refiere a la abuela o la tía abuela (ya sea materna o paterna); -tsóyéé se refiere al abuelo o al tío abuelo. Estos términos no son recíprocos. Hay una sola palabra para nieto (independientemente del sexo): -tsóyí̱í̱ .

Hay dos términos para cada progenitor. Estos términos también se refieren al hermano o hermana del mismo sexo de ese progenitor: -ʼnííh "madre o tía materna (hermana de la madre)", -kaʼéé "padre o tío paterno (hermano del padre)". Además, hay dos términos para el hermano o hermana del sexo opuesto de un progenitor, dependiendo del sexo: -daʼá̱á̱ "tío materno (hermano de la madre)", -béjéé "tía paterna (hermana del padre)".

Se utilizan dos términos para hermanos del mismo sexo y de distinto sexo. Estos términos también se utilizan para primos paralelos : -kʼisé "hermano del mismo sexo o primo paralelo del mismo sexo (es decir, hijo del hermano del padre del mismo sexo o hijo de la hermana de la madre)", -´-láh "hermano de distinto sexo o primo paralelo de distinto sexo (es decir, hijo del hermano del padre de distinto sexo o hijo de la hermana de la madre)". Estos dos términos también se pueden utilizar para primos cruzados . También hay tres términos para hermanos basados ​​en la edad relativa al hablante: -ndádéé "hermana mayor", -´-naʼá̱á̱ "hermano mayor", -shdá̱zha "hermano menor (es decir, hermana o hermano menor)". Además, existen palabras separadas para los primos cruzados: -zeedń "primo cruzado (del mismo sexo o del sexo opuesto al del hablante)", -iłnaaʼaash "primo cruzado masculino" (utilizado únicamente por hablantes masculinos).

El hijo de un progenitor se clasifica junto con el hijo de su hermano o prima del mismo sexo: -zhácheʼe "hija, hija del hermano o prima del mismo sexo", -gheʼ "hijo, hijo del hermano o prima del mismo sexo". Existen diferentes palabras para el hijo del hermano o hermana del sexo opuesto: -daʼá̱á̱ "hija del hermano o hermana del sexo opuesto", -daʼ "hijo del hermano o hermana del sexo opuesto".

Los apaches vivían en tres tipos de viviendas. Los tipis eran comunes en las llanuras. Los wickiups eran comunes en las tierras altas; estos eran estructuras de madera de 2,4 metros de altura , unidas con fibras de yuca y cubiertas de maleza. Si un miembro de la familia moría, el wickiup se quemaba. Los apaches del desierto del norte de México vivían en hogans , estructuras de tierra para mantenerse frescos. 

A continuación se presenta una descripción de las chozas chiricahua registrada por el antropólogo Morris Opler:

La vivienda familiar es construida por las mujeres y suele ser una choza circular con forma de cúpula, con el suelo a nivel del suelo. Tiene siete pies de altura en el centro y aproximadamente ocho pies de diámetro. Para construirla, se clavan en el suelo largos postes frescos de roble o sauce, o se colocan en agujeros hechos con un palo. Estos postes, que forman la estructura, se disponen a intervalos de un pie y se atan en la parte superior con hebras de hojas de yuca. Sobre ellos se coloca un techo de paja hecho con manojos de pasto azul grande o pasto de oso , atado a modo de teja, con cuerdas de yuca. Sobre una chimenea central se abre una abertura para el humo. Una piel, suspendida en la entrada, se fija a una viga transversal para que pueda girar hacia adelante o hacia atrás. La puerta puede estar orientada en cualquier dirección. Para impermeabilizar, se colocan trozos de piel sobre la abertura exterior, y en tiempo lluvioso, si no se necesita fuego, incluso la abertura para el humo se cubre. En tiempo cálido y seco, se retira gran parte del techo exterior. Se necesitan aproximadamente tres días para construir una vivienda robusta de este tipo. Estas casas son cálidas y confortables, incluso con una gran nevada. El interior está revestido con matorrales y lechos de hierba sobre los que se extienden mantas...

La mujer no solo confecciona los muebles de la casa, sino que también es responsable de la construcción, el mantenimiento y la reparación de la vivienda misma, así como de la disposición de todo en ella. Ella provee los lechos de hierba y arbustos y los reemplaza cuando se vuelven demasiado viejos y secos... Sin embargo, antiguamente "no tenían hogares permanentes, por lo que no se molestaban en limpiar". La vivienda en forma de cúpula o wickiup, el tipo de vivienda habitual para todas las bandas chiricahua, ya ha sido descrita... Dijo un informante chiricahua central.

Tanto el tipi como la casa ovalada se usaban cuando yo era niño. La cabaña ovalada estaba cubierta de pieles y era la mejor casa. Los más adinerados tenían este tipo. El tipi estaba hecho simplemente de ramas. Tenía un espacio para el fuego en el centro. Era una construcción improvisada. Ambos tipos eran comunes incluso antes de mi época...

También se ha registrado en el caso de los chiricahua del sur una forma de vivienda que se aparta de la variedad más común en forma de cúpula:

... Cuando nos establecimos, usamos el wickiup; cuando nos movíamos mucho, usamos este otro tipo... ^{[ 50 ]}

Investigaciones recientes han documentado los restos arqueológicos de chozas apaches chiricahuas encontradas en sitios protohistóricos e históricos, como el Cañón de los Embudos, donde CS Fly fotografió a Gerónimo, su gente y sus viviendas durante las negociaciones de rendición en 1886, demostrando su naturaleza discreta e improvisada." ^{[ 51 ]}

Los apaches obtenían alimentos de la caza, la recolección de plantas silvestres, el cultivo de plantas domésticas, el comercio o las incursiones a grupos vecinos para obtener ganado y proyectos agrícolas. ^{[ 53 ]}

Tipos específicos de alimentos que consume un grupo dependiendo de su entorno respectivo.

Caza

La caza la realizaban principalmente los hombres, aunque a veces había excepciones dependiendo del animal y la cultura (por ejemplo, las mujeres lipanes podían ayudar a cazar conejos y a los niños chiricahuas también se les permitía cazarlos).

La caza solía requerir elaborados preparativos, como ayunos y rituales religiosos realizados por chamanes antes y después de la cacería. En la cultura lipán, dado que los venados estaban protegidos por los espíritus de la montaña, se prestaba gran atención a los rituales para asegurar una caza sin contratiempos. El sacrificio seguía pautas religiosas (muchas de las cuales se recogen en relatos religiosos) que prescribían el despiece, las oraciones y la disposición de los huesos. Los cazadores atabascanos del sur solían distribuir las presas sacrificadas con éxito. Por ejemplo, entre los mescaleros, se esperaba que un cazador compartiera hasta la mitad de su presa con otro cazador y con personas necesitadas del campamento. Los sentimientos de los individuos respecto a esta práctica reflejaban una obligación social y una generosidad espontánea.

El arma de caza más común antes de la introducción de las armas de fuego europeas era el arco y la flecha . Se utilizaban diversas técnicas de caza. Algunas consistían en usar máscaras con cabezas de animales como disfraz. A veces se usaban silbatos para atraer a los animales. Otra técnica era el método de relevos, en el que los cazadores, situados en distintos puntos, perseguían a la presa por turnos para cansarla. Un método similar consistía en perseguir a la presa por un acantilado escarpado.

Comer ciertos animales era tabú. Aunque las distintas culturas tenían tabúes diferentes, algunos ejemplos comunes incluían osos, pecaríes, pavos, peces, serpientes, insectos, búhos y coyotes. Un ejemplo de diferencias en los tabúes: el oso negro formaba parte de la dieta lipán (aunque era menos común que el búfalo, el venado o el antílope), pero los jicarilla nunca comían oso porque lo consideraban un animal maligno. Algunos tabúes eran un fenómeno regional, como el pescado, que era tabú en todo el suroeste (por ejemplo, en ciertas culturas pueblo como los hopi y los zuni ) y se consideraba que se parecía a una serpiente (un animal maligno) en apariencia física. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

Los apaches occidentales cazaban ciervos y berrendos principalmente a finales del otoño, época ideal. Después de ahumar la carne para hacer cecina alrededor de noviembre, migraban desde las granjas en las montañas, a lo largo de las riberas de los arroyos, hasta los campamentos de invierno en los valles de los ríos Salt , Black , Gila e incluso Colorado.

Los chiricahua cazaban principalmente venados, seguidos de berrendos. Entre las presas menores se incluían conejos de cola blanca , zarigüeyas , ardillas, caballos excedentes, mulas excedentes, wapiti (alces), ganado salvaje y ratas de bosque .

Los mescaleros cazaban principalmente venados. Otras presas incluían borregos cimarrones , búfalos (para quienes vivían más cerca de las llanuras), conejos de cola blanca, alces, caballos, mulas, zarigüeyas, berrendos, toros salvajes y ratas de bosque. Los castores, visones, ratas almizcleras y comadrejas se cazaban por sus pieles, pero no se consumían.

Los jicarilla cazaban principalmente borregos cimarrones, búfalos, venados, alces y berrendos. Otras presas incluían castores, borregos cimarrones, liebres, ardillas listadas, palomas, marmotas, urogallos, pecaríes, puercoespines, perros de la pradera, codornices, conejos, zorrillos, aves migratorias, ardillas, pavos y ratas de bosque. Los burros y los caballos solo se consumían en casos de emergencia. Los visones, las comadrejas, los gatos monteses y los lobos no se consumían, pero se cazaban por sus partes.

Los lipanes se alimentaban principalmente de búfalo, con una cacería de tres semanas durante el otoño y cacerías más cortas hasta la primavera. El segundo animal más consumido era el venado. Bebían sangre fresca de venado por sus propiedades curativas. Otros animales que consumían eran castores, borregos cimarrones, osos negros, burros, patos, alces, peces, caballos, pumas, tórtolas, mulas, perros de la pradera, berrendos, codornices, conejos, ardillas, pavos, tortugas y ratas de bosque. Solo consumían zorrillos en casos de emergencia.

Los cazadores apaches de las llanuras cazaban principalmente búfalos y ciervos. Otras presas que cazaban eran tejones, osos, castores, aves de corral (incluidos gansos), zarigüeyas, nutrias, conejos y tortugas.

Influenciados por los indios de las Grandes Llanuras, los apaches occidentales vestían prendas confeccionadas con pieles de animales y decoradas con cuentas de semillas. Estos diseños de cuentas se asemejaban históricamente a los de los paiute de la Gran Cuenca y se caracterizaban por patrones lineales. Las prendas apaches con cuentas estaban bordeadas con estrechas bandas de cuentas de vidrio en franjas diagonales de colores alternos. ^{[ 56 ]} Confeccionaban camisas, ponchos, faldas y mocasines de piel de venado y los decoraban con coloridos bordados de cuentas.

La recolección de plantas y otros alimentos era realizada principalmente por mujeres. El trabajo de los hombres consistía generalmente en cazar animales como ciervos, búfalos y caza menor. Sin embargo, los hombres ayudaban en ciertas actividades de recolección, como la de pesadas coronas de agave . Numerosas plantas se utilizaban tanto como alimento como medicina y en ceremonias religiosas. Otras plantas se utilizaban únicamente por su valor religioso o medicinal.

En mayo, los apaches occidentales horneaban y secaban las coronas de agave, las machacaban hasta convertirlas en pulpa y les daban forma de tortas rectangulares. A finales de junio y principios de julio, recolectaban frutos de saguaro , tuna y cholla . En julio y agosto, recolectaban vainas de mezquite , frutos de bayoneta española y bellotas de roble de Emory . A finales de septiembre, la recolección se suspendía para centrarse en la cosecha de cultivos. A finales de otoño, recolectaban bayas de enebro y piñones .

El alimento vegetal más importante para los chiricahua era la planta del siglo (también conocida como mezcal o agave). Las coronas (la parte tuberosa de la base) se horneaban en grandes hornos subterráneos y se secaban al sol. Los brotes también se consumían. Otras plantas utilizadas por los chiricahua incluyen: bayas de agarita (o algerita), bayas de enebro de caimán , semillas de anglepod , fruto de yuca banana (o datil, yuca de hoja ancha) , chiles , cerezas silvestres , cota (utilizada para té), grosellas , semillas de pasto dropseed , bellotas de roble de Gambel , corteza de roble de Gambel (utilizada para té), semillas de pasto (de varias variedades), verduras (de varias variedades), fruto de espino blanco , hojas de quenopodio , helechos lip (utilizados para té), bellotas de roble vivo , flores de algarrobo , vainas de algarrobo, granos de maíz (utilizados para tiswin ) y vainas de mezquite.

También se consumían moras , flores de yuca de hoja estrecha , tallos de yuca de hoja estrecha, frutos de cactus pezón , bayas de enebro de una semilla , cebollas, semillas de amaranto , piñones, frutos de pitahaya , frutos de nopal, jugo de nopal, frambuesas, frutos de tornillo, frutos de saguaro, semillas de euforbia , fresas, bayas de zumaque ( Rhus trilobata ), ^{[ 57 ]} semillas de girasol , rizomas de tule , brotes de tule, semillas de amaranto rodador , semillas de planta unicornio , nueces, corteza interna de pino amarillo occidental (utilizada como edulcorante), piñones amarillos occidentales, papas estrella blanca ( Ipomoea lacunosa ), uvas silvestres , papas silvestres ( Solanum jamesii ), hojas de acedera y brotes de yuca (especie desconocida). Otros elementos incluyen: miel de colmenas terrestres y colmenas encontradas dentro de plantas de agave, sotol y yuca de hoja estrecha.

El abundante agave (mezcal) también era importante para los mescaleros, ^{[ nota 3 ]} quienes recolectaban las coronas a finales de la primavera después de que aparecían los tallos florales rojizos. Las coronas más pequeñas de sotol también eran importantes. Las coronas de ambas plantas se horneaban y secaban. Otras plantas incluyen: bellotas, bayas de agarita, tallos de amole (tostados y pelados), corteza interna de álamo (usada como edulcorante), tallos de hierba de oso (tostados y pelados), corteza interna de arce negundo (usada como edulcorante), fruto de yuca banana, flores de yuca banana, savia de arce negundo (usada como edulcorante), frutos de cactus (de varias variedades), portainjertos de espadaña , cerezas silvestres, grosellas, semillas de pasto dropseed (usadas para pan plano ), bayas de saúco , grosellas espinosas ( Ribes leptanthum y R. pinetorum ), uvas, bayas de almez , fruto de espino blanco y lúpulo (usado como condimento).

También usaban menta caballuna (como condimento), bayas de enebro, hojas de quenopodio, flores de algarrobo, vainas de algarrobo, vainas de mezquite, menta (como condimento), moras, poleo (como condimento), semillas de amaranto (para pan plano), corteza interna de pino (como edulcorante), piñones piñoneros, frutos de nopal (sin espinas y asados), hojas de verdolaga , frambuesas, salvia (como condimento), habas, tubérculos de juncia , hojas de bolsa de pastor , fresas, semillas de girasol, semillas de rododendro (para pan plano), vainas de veza , nueces, piñones blancos occidentales , piñones amarillos occidentales, frutos de onagra blanca , apio silvestre (como condimento), cebolla silvestre (como condimento), vainas de guisantes silvestres, patatas silvestres y hojas de acedera.

Los jicarillas utilizaban bellotas, cerezas silvestres, bayas de enebro, vainas de mezquite, piñones, frutos de nopal, frutos de yuca y muchos otros tipos de frutas, bellotas, verduras, nueces y semillas de pastos.

Los lipanes utilizaban mucho el agave (mezcal) y el sotol. Otras plantas incluyen agarita, moras, espadañas, garra del diablo, bayas de saúco, grosellas, almez, espino blanco, enebro, cenizo, algarrobo, mezquite, moras, roble , palmito, pacana , piñón, tunas, frambuesas, frijol de tornillo, gramíneas con semillas, fresas, zumaque, girasoles, caquis de Texas , nueces, pino amarillo occidental, cerezas silvestres, uvas silvestres, cebollas silvestres, ciruelas silvestres, papas silvestres, rosas silvestres , flores de yuca y frutos de yuca. Otros alimentos recolectados incluyen sal obtenida de cuevas y miel.

Los apaches de las llanuras recolectaban cerezas silvestres, moras, uvas, nabos de las praderas , cebollas silvestres, ciruelas silvestres y muchas otras frutas, verduras y raíces tuberosas.

Los navajos practicaban la mayor parte del cultivo, mientras que los apaches occidentales, los jicarillas y los lipanes lo hacían menos. La única banda chiricahua (la de Opler) y los mescaleros cultivaban muy poco. Las otras dos bandas chiricahua y los apaches de las llanuras no cultivaban nada.

Los intercambios entre los apaches y los exploradores y colonos de ascendencia europea incluían el comercio. Los apaches descubrieron que podían utilizar productos europeos y americanos.

Los apaches distinguían entre incursiones y guerras. Las incursiones se realizaban en pequeños grupos con un propósito económico específico. La guerra se libraba en grandes grupos (a menudo miembros de clanes), generalmente para obtener represalias. Las incursiones eran una tradición para los apaches, pero los colonos mexicanos se oponían al robo de su ganado. A medida que aumentaban las tensiones entre los apaches y los colonos, el gobierno mexicano promulgó leyes que ofrecían recompensas en efectivo por las cabelleras de los apaches. ^{[ 58 ]}

Las historias religiosas apaches se relacionan con dos héroes culturales (uno del Sol/fuego: "Asesino de enemigos/Matador de monstruos", y otro del Agua/Luna/trueno: "Hijo del agua/Nacido para el agua") que destruyen varias criaturas dañinas para la humanidad. ^{[ 59 ]}

Otra historia trata sobre un juego de pelota oculto, donde animales buenos y malos deciden si el mundo debe permanecer en la oscuridad para siempre. Coyote , el embaucador , es un ser importante que a menudo tiene comportamientos inapropiados (como casarse con su propia hija, etc.) en los que subvierte las convenciones sociales. Los navajos, apaches occidentales, jicarillas y lipanes tienen una historia de origen o creación, mientras que esta está ausente en los chiricahuas y mescaleros. ^{[ 59 ]}

La mayoría de los dioses atabascanos del sur son fuerzas naturales personificadas que recorren el universo. Pueden ser utilizados con fines humanos mediante ceremonias rituales. La siguiente es una formulación del antropólogo Keith Basso del concepto de diyí' de los apaches occidentales :

El término diyí' se refiere a una o a todas las fuerzas abstractas e invisibles que, según se dice, provienen de ciertas clases de animales, plantas, minerales, fenómenos meteorológicos y figuras mitológicas del universo apache occidental. Cualquiera de estos poderes puede ser adquirido por el hombre y, si se maneja adecuadamente, utilizado para diversos fines. ^{[ 60 ]}

Los chamanes aprenden las ceremonias, que también pueden adquirirse mediante revelación directa. Las distintas culturas apaches tenían diferentes concepciones de las prácticas ceremoniales. La mayoría de las ceremonias chiricahua y mescalero se aprendían a través de la transmisión de visiones religiosas personales, mientras que los jicarilla y los apaches occidentales utilizaban rituales estandarizados como práctica ceremonial principal. Entre las ceremonias estandarizadas más importantes se incluyen la ceremonia de pubertad (Danza del Amanecer) de las jóvenes, los cantos navajos, las ceremonias jicarilla de "larga vida" y las ceremonias de "paquete sagrado" de los apaches de las llanuras.

Ciertos animales —búhos, serpientes, osos y coyotes— son considerados espiritualmente malignos y propensos a causar enfermedades a los humanos.

Muchas ceremonias apaches utilizan representaciones enmascaradas de espíritus religiosos. La pintura con arena es una ceremonia importante en las tradiciones navajo, apache occidental y jicarilla, en la que los curanderos crean arte sagrado y efímero con arenas de colores. Los antropólogos creen que el uso de máscaras y la pintura con arena son ejemplos de difusión cultural de las culturas pueblo vecinas. ^{[ 61 ]}

Los apaches participan en numerosas danzas religiosas, entre ellas la danza de la lluvia, danzas para la cosecha y una danza espiritual. Estas danzas tenían como objetivo principal influir en el clima y enriquecer sus recursos alimenticios.

• Tribu Apache de Oklahoma , archivo del sitio web oficial
• Sitio web oficial de la tribu apache de Fort Sill
• Nación Apache Jicarilla , sitio web oficial
• Tribu Apache Mescalero , sitio web oficial
• Tribu Apache de San Carlos , sitio web oficial
• Tribu Apache Tonto , Casino Mazatzal
• Sitio web oficial de la tribu Apache de White Mountain
• Nación Yavapai-Apache , sitio web oficial

• Apache , Museo del Norte de Arizona
• Indios Apache , Asociación Histórica del Estado de Texas
• Tribu Apache de Oklahoma , Sociedad Histórica de Oklahoma
• Apache, Fort Sill , Sociedad Histórica de Oklahoma
• Sociedad Histórica Apache, Lipan , Oklahoma
• Tribu Apache Tonto , Consejo Intertribal de Arizona