Apologético

Apologeticus ( en latín : Apologeticum o Apologeticus ) ^[1] es un texto atribuido a Tertuliano según la tradición cristiana , ^[2] que consta de apologética y polémica . En esta obra Tertuliano defiende el cristianismo , exigiendo tolerancia legal y que los cristianos sean tratados como todas las demás sectas del Imperio romano . Es en este tratado donde se encuentra la frase «Plures efficimur, quotiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum», que ha sido traducida liberalmente y apócrifamente como «la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia» ( Apologeticus , L.13). Alexander Souter tradujo esta frase como «Surgimos en mayor número cuanto más somos segados por vosotros: la sangre de los cristianos es la semilla de una nueva vida», ^[3] pero incluso esto se toma libertades con el texto original. "Nos multiplicamos cuando nos segáis. La sangre de los cristianos es semilla", es quizás una traducción más fiel, aunque menos poética.

Hay una similitud de contenido, si no de propósito, entre esta obra y Ad nationes de Tertuliano —publicada antes en el mismo año— y se ha afirmado que esta última es un borrador terminado de Apologeticus . También surge la cuestión de la similitud con el diálogo Octavio de Minucio Félix . Algunos párrafos son compartidos por ambos textos; no se sabe cuál es anterior al otro.

El breve De testimonio animae de Tertuliano ("Sobre las evidencias del alma") es un apéndice del Apologeticus , destinado a ilustrar el significado de la frase testimonium animae naturaliter christianae en el capítulo 17).

No se sabe mucho sobre la vida de Quinto Séptimo Florens Tertuliano. Algunos eruditos creen que fue un presbítero (sacerdote) de la Iglesia cristiana, hijo de un centurión romano, y que se formó como abogado en Roma. Otros, como David Wright, consideran que esto es muy improbable. "No hay ninguna evidencia sólida que lo sitúe en Roma, ni en ningún otro lugar fuera de Cartago... Tertuliano pertenece con más seguridad a los círculos cultos de Cartago", sostiene Wright. ^[4] Algún tiempo después de su conversión a la fe cristiana, Tertuliano abandonó la Iglesia ortodoxa en favor del movimiento montanista , del que formó parte durante al menos 10-15 años de su vida activa ^[5] y cuya influencia se puede ver en muchas de sus obras posteriores.

Apologeticus , su obra apologética más famosa, fue escrita en Cartago en el verano u otoño de 197 d. C., ^[6] durante el reinado de Septimio Severo . Utilizando esta fecha, la mayoría de los estudiosos coinciden en que la conversión de Tertuliano al cristianismo ocurrió en algún momento antes de 197, posiblemente alrededor de 195. ^[7] Fue escrito antes del edicto de Septimio Severo (202 d. C.) y, en consecuencia, las leyes a las que Tertuliano se opuso fueron aquellas bajo las cuales habían sido condenados los cristianos de los siglos I y II.

"El presente tratado se apoya en tres fuentes, ninguna de las cuales comprende la obra completa. La primera edición impresa, realizada por Martin Mesnart en París en 1545, que contiene los capítulos 1-19, se hizo a partir de un manuscrito hoy perdido, pero que parece haber sido una copia del original ya mutilado del códice Agobardinus del siglo XI (hoy en París). Esta, nuestra fuente existente más antigua, contiene varias obras de Tertuliano y los capítulos 1-30 del presente tratado; en la primera oración del capítulo 21, el copista, siguiendo su original, que había perdido varias páginas, pasó (sin notar aparentemente ninguna discrepancia) a la mitad de una oración cerca del comienzo de una obra diferente, Sobre el vestido de las mujeres ." ^[8]

"El estudio de los manuscritos de Tert. ha establecido que en la Edad Media existían varias colecciones de obras de este autor ¹ :

1. La colección del Códice Agobardino, el manuscrito más antiguo conservado de Tert. ² .
2. La colección del manuscrito de Troyes 523 (Codex Trecensis) del siglo XII ³ .
3. Una colección representada por una serie de manuscritos, que derivan de un Codex Cluniacensis perdido y un manuscrito igualmente perdido de Hirsau (Württemberg), el Hirsaugiensis ^{4. [9} ]

Esta obra está dirigida ostensiblemente a los gobernadores provinciales del Imperio Romano, más específicamente a los magistrados de Cartago - "para que la verdad, al estar prohibida de defenderse públicamente, pueda llegar a oídos de los gobernantes por el camino oculto de las letras" - y por lo tanto guarda semejanza con los apólogos griegos . Está estructurada como un llamamiento en nombre de los cristianos y aboga "por la tolerancia del cristianismo, atacando la superstición pagana , refutando las acusaciones contra la moral cristiana y afirmando que los cristianos no son un peligro para el Estado sino ciudadanos útiles". ^[10] Es probable que sus lectores hayan estado compuestos por cristianos, cuya fe se vio reforzada por la defensa de Tertuliano contra las racionalizaciones y los rumores y que "se habrían sentido enormemente alentados por la confianza incomparable de Tertuliano en la superioridad de la religión cristiana". ^[11]

El Apologeticus tiene las preocupaciones típicas de otras obras apologéticas de su tiempo, aunque se presenta de una manera mucho más compleja. Según Wright, el texto cambia constantemente "del modo filosófico al retórico e incluso al jurídico". ^[12] Basándose en su formación en literatura y derecho, Tertuliano demuestra sus talentos como latinista y retórico en un intento de defender su nueva fe cristiana. El editor moderno de Tertuliano, Otto Bardenhewer, sostiene además que el Apologeticus tiene un tono tranquilo, "un modelo de discusión judicial". A diferencia de los apologistas anteriores del cristianismo, cuyos llamamientos a la tolerancia se hacían en nombre de la razón y la humanidad, Tertuliano, influenciado por su formación jurídica, habló como un jurista convencido de la injusticia de las leyes bajo las que se perseguía a los cristianos.

El siguiente esquema y resumen se basa en la traducción de Apologeticus de Robert D. Sider .

La primera sección de la Apología se ocupa del trato injusto que reciben los cristianos, que Tertuliano cree que se debe a la ignorancia de la población pagana. En pocas palabras, sostiene que la gente alaba lo que sabe y odia lo que no sabe. ^[13] Para Tertuliano esto se hace evidente en los casos de personas que una vez odiaron porque ignoraban lo que odiaban, y una vez que su ignorancia desapareció, también desapareció su odio. Su odio les impide investigar más de cerca y reconocer la bondad inherente al cristianismo, y por eso siguen siendo ignorantes. Y hay bondad en el cristianismo, afirma Tertuliano, a pesar del hecho de que la gente sigue siendo ignorante al respecto. Incluso cuando se los lleva ante la justicia y se los acusa, los verdaderos cristianos no tiemblan de miedo ni niegan su fe. Son las autoridades las que muestran un mal comportamiento cuando niegan el trato penal adecuado a los cristianos. Argumenta que si los cristianos deben ser tratados como criminales, no deben ser tratados de manera diferente a los criminales comunes, que son libres de responder a las acusaciones, interrogar y defenderse. En realidad, los cristianos no tienen libertad para decir nada que limpie su nombre o garantice que el juez lleve a cabo un juicio justo. Si un individuo dice que no es cristiano, se le tortura hasta que lo diga; si admite ser cristiano, las autoridades quieren oír que no lo es y lo torturan hasta que lo niegue. Recurren a todos los medios necesarios para obligarles a negarlo o a confesarlo, cualquier cosa para absolverlo. Si todo esto se hace a alguien simplemente por admitir ser cristiano, entonces seguramente se están burlando de las leyes romanas al basar todos los cargos en el nombre de "cristiano". Antes de odiar el nombre, hay que mirar y estudiar al fundador y a la escuela.

Al abordar las acusaciones, Tertuliano planea mostrar la hipocresía que rodea a estas acusaciones, demostrando que esos crímenes también existen entre los fiscales paganos. Luego analiza las leyes, afirmando que es sospechoso que una ley se niegue a ser examinada por error y sin valor si exige obediencia sin examen. Si se encuentra que una ley tiene un error y es injusta, ¿no debería ser reformada o incluso condenada? Las leyes defectuosas no tienen lugar en un sistema judicial justo y, por lo tanto, no deberían aplicarse ni observarse. Aquí Tertuliano menciona a Nerón , y en cierta medida a Domiciano , como ejemplos de emperadores que se enfurecieron contra los cristianos mediante el uso de leyes injustas, simplemente por condenar "algún bien magnífico". ^[14] Luego menciona las buenas leyes y pregunta qué ha sido de ellas; aquellos que "restringían la extravagancia y el soborno", "protegían la modestia y sobriedad de sus [mujeres]", de la "felicidad conyugal tan fomentada por una vida moral elevada que durante casi seiscientos años después de la fundación de Roma nadie pidió el divorcio". ^[15] Estas tradiciones y leyes están siendo ignoradas, descuidadas y destruidas y, sin embargo, Roma elige preocuparse por los "crímenes" cometidos por los cristianos.

Tertuliano comienza por abordar las acusaciones basadas en rumores, acusaciones que varían desde asesinar y comer bebés hasta cometer actos incestuosos y adúlteros. En última instancia, argumenta, son simplemente rumores, ya que nunca se ha presentado ninguna prueba. Nadie ha visto a los creyentes reunirse y supuestamente cometer actos impuros ni ha oído el llanto de un bebé que llora porque las reuniones y los rituales rara vez se realizan delante de los no creyentes. Todo son mentiras y rumores destinados a calumniar la fe cristiana. Tertuliano luego afirma que los propios romanos son culpables de los mismos crímenes que afirma que cometen los cristianos. Personas de todas las épocas son sacrificadas a Saturno y Júpiter en todo el imperio. Las arenas están llenas de la sangre de los que luchan, y los romanos incluso consumen los animales que se comen los cuerpos ensangrentados de los muertos. Para los cristianos, el asesinato está estrictamente prohibido; no se debe matar ni derramar sangre humana, y eso incluye matar al bebé en el útero, porque sería destruir su alma. A los cristianos tampoco se les permite comer carne que todavía tenga sangre.

En cuanto a las acusaciones de incesto y adulterio, Tertuliano dice que los cristianos no son culpables de ellas, pues se abstienen de cometer adulterio y fornicación antes del matrimonio, lo que garantiza que están a salvo del incesto. Esta conducta es diferente a la de los romanos, que con sus actos inmorales cometen incesto. Esto se produce simplemente por el caso de una identidad equivocada: los hombres se van y cometen adulterio, engendrando hijos por todo el imperio que luego, sin saberlo, tienen relaciones sexuales con sus propios parientes por error. En su intento de hacer que los romanos reconozcan su participación en estos actos, Tertuliano espera demostrar que los cristianos se comportan de manera muy diferente de lo que se les acusa y que las acusaciones no deberían sostenerse.

De los "crímenes más manifiestos", como los llama Tertuliano, primero aborda las acusaciones de sacrilegio y dice que los cristianos no adoran a los dioses paganos porque los dioses no son reales, no existen y, por lo tanto, no tienen poder ni control sobre nada. Saturno, afirma, fue una vez un simple hombre, como lo demostrarán la tradición y la historia romanas. Luego refuta otras afirmaciones de que los dioses recibieron su divinidad a través de la muerte, y se pregunta qué asunto tendrían los dioses con querer ministros y asistentes que ya están muertos. Esos seres impotentes ni siquiera pueden ser responsables del surgimiento y el éxito del Imperio romano. Además, el carácter y la naturaleza de los propios dioses dejan mucho que desear; están llenos de ira, pensamientos incestuosos, envidia y celos. ¿Por qué entonces deberían ser dignos de alabanza unos seres tan imperfectos y malvados? Presenta un argumento aún más importante al referirse a los dioses paganos como demonios, cuyo único propósito es la subversión y la destrucción de la humanidad. Corrompen las almas de los hombres con pasiones y lujurias y se procuran con bastante éxito "una dieta adecuada de humos y sangre ofrecida a las imágenes de sus estatuas". ^[16] De esta manera atraen la atención hacia sí mismos e impiden que la gente se vuelva al Dios verdadero. Pero incluso los demonios reconocen el poder de Dios, y reconocer esto debería ser suficiente para librar a los cristianos de las acusaciones de sacrilegio. Para Tertuliano, los romanos tienen la culpa aquí por adorar la religión equivocada, no la del único Dios verdadero. Pero si los dioses son reales, y si los cristianos son culpables de sacrilegio, ¿qué dice eso sobre Roma? La gente adora a diferentes dioses y a menudo trata a sus imágenes con menos respeto del que merecen, aprovechando cualquier oportunidad para vender sus estatuas y usarlas como fuentes de ingresos. Tertuliano critica además su literatura, prácticas y ceremonias, llamándolas absurdas y criticando las acciones vergonzosas de sus filósofos. Sócrates juraba por los perros y Diógenes y Varrón hicieron comentarios poco respetuosos sobre las deidades. Las obras de teatro hacen constantemente bromas y se burlan de los dioses. Seguramente, argumenta, las obras de teatro y las máscaras deben ser irrespetuosas con los dioses. Son los romanos, entonces, los culpables de sacrilegio e impiedad.

Los cristianos no veneran a estos dioses falsos y muertos, ni los tratan de una manera tan casual y descuidada. Adoran al Dios Único, el Creador del universo. A diferencia de los dioses paganos, Él es real y Su misma existencia está probada por el testimonio del alma, que clama "Dios" a pesar de su estado debilitado y caído. Sus obras y las obras de sus profetas se conservan desde Moisés -cuya vida tuvo lugar 1.000 años antes de la Guerra de Troya y es anterior tanto a Saturno como a gran parte de la tradición literaria de la antigua Roma- hasta muchas otras figuras bíblicas clave. Tertuliano continúa discutiendo brevemente la revelación de Dios a través de Cristo. Para ello, habla de la relación entre el pueblo judío y Dios; antaño gozaban de mucho favor de Dios, pero se llenaron "de tal manera de confianza presuntuosa en sus antepasados ​​que se desviaron de su enseñanza para adoptar las costumbres del mundo". ^[17] Cristo viene a restablecer la verdadera doctrina; Él es la encarnación de la Palabra y la Razón, habiendo sido engendrado por Dios y por lo tanto teniendo el título de Hijo de Dios. Añade, "su rayo de Dios, entonces, fue siempre predicho en el pasado descendió en una cierta virgen y, formado como carne en su vientre, nació hombre mezclado (más tarde cambiado a 'unido') con Dios". ^[18] Habiendo dado una explicación de la naturaleza y divinidad de Cristo, Tertuliano pasa a los cargos de traición.

Ante las acusaciones de que los cristianos no ofrecen sacrificios al César, Tertuliano responde que es prácticamente inútil hacerlo, pues no está en su poder darle salud, riqueza y poder. Lo que pueden ofrecerle lo hacen mediante el uso de la oración, porque sólo Dios tiene el poder absoluto y de él proviene el emperador. Sólo Él hace surgir imperios y los derriba y sólo él es responsable de concederle poder, salud y riqueza: "Pedimos para ellos [los emperadores] una larga vida, un poder tranquilo, seguridad en el hogar, ejércitos valientes, un senado fiel, un pueblo recto, un mundo en paz y todo lo que un hombre o un César piden". ^[19] Tertuliano afirma que al orar por él, los cristianos están poniendo efectivamente los intereses romanos en manos de Dios, así como encomendando al César a Dios. De ninguna manera sus reuniones ponen en peligro al estado, ni implican conspirar contra el emperador, el senado o el imperio. Su trato al Imperio romano muestra el mismo respeto y buenos deseos que muestran hacia su prójimo. Cualquier otro comportamiento no sería señal de un buen cristiano.

Tertuliano ha abordado las acusaciones y ha demostrado que las acusaciones que enfrentan los cristianos se basan en mentiras y rumores y que no se han cometido tales cosas. Después de todo lo que ha demostrado, Tertuliano se maravilla de que los fiscales paganos sigan afirmando que ser cristiano es un crimen contra el imperio. El cristianismo en general no representa una amenaza para el orden público y, por lo tanto, a sus miembros se les debe permitir reunirse y vivir en paz.

Tertuliano luego procede a dar una explicación de la vida y las prácticas cristianas. Describe la manera en que se reúnen para adorar y agradar a Dios; para orar unos por otros así como por el emperador y el imperio, para estudiar y considerar las Sagradas Escrituras, y para compartir alimentos, pero no antes de ofrecer oraciones y agradecimientos a Dios. Después, todos son libres de compartir una canción o algo que hayan aprendido de las Escrituras, alabando a Dios durante toda la noche. Continúa explicando la práctica del diezmo, el concepto de amarnos unos a otros y de ser hermanos y hermanas, estando unidos por nuestra forma de vida bajo las enseñanzas de Cristo. Y siendo parte de este mundo, los cristianos tienen que interactuar con él y con los demás. Compran en carnicerías y tiendas locales, van a los baños y se alojan en posadas como todos los demás, aunque en todo lo que hacen, "tienen en cuenta que debemos dar gracias al Señor nuestro Dios que nos creó". ^[20] A pesar de esto, los perseguidores y acusadores no reconocen la inocencia cuando la ven, y persiguen y tratan a los cristianos injustamente. Los cristianos conocen la verdadera inocencia porque la han aprendido y heredado de Dios; reconocen y entienden el castigo eterno que existe aparte de Dios y reconocen y temen a aquel que dicta ese Juicio real y verdadero. Tertuliano declara: "en una palabra, tememos a Dios, no al procónsul". ^[21] También aborda la afirmación de que el cristianismo es más que una filosofía, mencionando a los filósofos que dicen que "enseña las virtudes y profesa la moralidad, la justicia, la paciencia, la moderación y la castidad". ^[22] Argumenta que si el cristianismo es simplemente otro tipo de filosofía, se le debe tratar de la misma manera, concediéndole la libertad de enseñar y difundir sus creencias y prácticas, costumbres y rituales.

Tertuliano concluye su apología comparando la lucha de los cristianos a la de un hombre que libra una batalla. Los cristianos no se complacen en ser perseguidos y soportar pruebas, sino que, como soldados de Cristo, también ellos deben luchar por la verdad, todo, por supuesto, para gloria de Dios. Dirigiéndose a los magistrados, dice: «¡Crucifícanos, atormentadnos, condenadnos, destruidnos! Vuestra injusticia es la prueba de nuestra inocencia... Cuando somos condenados por vosotros, somos absueltos por Dios». ^[23]

• Religio licita , una frase que se encuentra sólo en el Apologético para describir el estatus especial del judaísmo bajo el dominio romano.

• Wright, David y Philip F. Esler. "Tertuliano". El mundo cristiano primitivo . Vol. 2. (Londres: Routledge, 2000). 1027–047.
• Bardenhewer, Otto. 1908. Patrología: Las vidas y obras de los Padres de la Iglesia . (Friburgo de Brisgovia y San Luis: B. Herder) Traducción al inglés de Thomas J. Shahan.
• Tertuliano y Robert D. Sider. "Apología". Cristianos y paganos en el Imperio romano: el testimonio de Tertuliano . Washington, DC: Universidad Católica de América, 2001. 8-70.

• Apologético (latín)
• Apologeticum (La Apología)
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