Filosofía del deseo

Platón utiliza el término epithumia para referirse tanto al deseo como categoría amplia como a un tipo específico de deseo. Aristóteles aclara las distintas nociones especificando que la categoría general es orexis . Dentro de esa categoría, epithumia es un tipo de deseo junto con boulêsis (anhelo) y thumos (pensamiento animado). ^{[ 3 ]}

En el De Anima de Aristóteles , se observa que el alma está involucrada en el movimiento, ya que los animales desean cosas y, en su deseo, adquieren la locomoción. Aristóteles argumentó que el deseo está implicado en las interacciones animales y en la propensión de los animales al movimiento. Sin embargo, Aristóteles reconoce que el deseo no puede explicar todo movimiento intencionado hacia una meta. Resuelve el problema postulando que quizás la razón , junto con el deseo y a través de la imaginación , permite aprehender un objeto de deseo, percibirlo como deseable. De esta manera, la razón y el deseo trabajan juntos para determinar qué es un buen objeto de deseo. Esto resuena con el deseo en los carros del Fedro de Platón , pues en el Fedro el alma es guiada por dos caballos: un caballo oscuro de la pasión y un caballo blanco de la razón. Aquí, la pasión y la razón, como en Aristóteles, también están unidas. Sócrates no sugiere que se elimine el caballo oscuro, puesto que sus pasiones posibilitan un movimiento hacia los objetos del deseo, sino que califica el deseo y lo relaciona con la razón para que el objeto del deseo pueda discernirse correctamente, de modo que podamos tener el deseo correcto. Aristóteles distingue el deseo en dos aspectos: apetito y voluntad . El apetito es un anhelo o búsqueda de algo; un deseo intenso. ^{[ 4 ]}

Aristóteles establece la distinción de la siguiente manera:

Todo aquello que deseamos es placentero, puesto que el deseo es el anhelo de placer. Algunos deseos son irracionales, otros están asociados a la razón. Por irracionales me refiero a aquellos que no surgen de ninguna opinión sostenida por la mente. De este tipo son los conocidos como «naturales»; por ejemplo, los que se originan en el cuerpo, como el deseo de alimento, es decir, el hambre y la sed, y un tipo de deseo distinto que responde a cada tipo de alimento; y los deseos relacionados con el gusto, el sexo y las sensaciones táctiles en general; y los del olfato, el oído y la vista. Los deseos racionales son aquellos que nos son inducidos a tener; hay muchas cosas que deseamos ver u obtener porque nos han hablado de ellas y nos han inducido a creer que son buenas. ^{[ 5 ]}

En Las pasiones del alma , René Descartes describe la pasión del deseo como una agitación del alma que proyecta el deseo, por aquello que representa como agradable, hacia el futuro. En Immanuel Kant, el deseo puede representar cosas ausentes y no solo objetos presentes. El deseo es también la preservación de objetos ya presentes, así como el deseo de que ciertos efectos no aparezcan, de que aquello que nos afecta negativamente se limite y prevenga en el futuro. El deseo está asociado a valores morales y temporales, ya que los objetos que mejoran el futuro se consideran más deseables que aquellos que no lo hacen, e introduce la posibilidad, o incluso la necesidad, de posponer el deseo en anticipación de algún evento futuro, anticipándose al texto de Sigmund Freud , Más allá del principio del placer . Véase también el principio del placer en psicología.

En su Ética , Baruch Spinoza declara que el deseo es "la esencia misma del hombre", en las "Definiciones de los afectos" al final de la Parte III. Ejemplo temprano del deseo como principio ontológico, se aplica a todas las cosas o "modos" del mundo, cada uno de los cuales posee un "esfuerzo" vital particular (a veces expresado con el latín "conatus") para persistir en la existencia (Parte III, Proposición 7). Los diferentes seres que se esfuerzan poseen distintos niveles de poder, según su capacidad de perseverar en el ser. Los afectos, o emociones, que se dividen en gozosos y tristes , alteran nuestro nivel de poder o esfuerzo: la alegría es un paso "de una perfección menor a una mayor" o grado de poder (III Prop. 11 Schol.), así como la tristeza es lo opuesto. El deseo, condicionado por la imaginación y el intelecto, es un intento de maximizar el poder, de "esforzarse por imaginar aquellas cosas que aumentan o ayudan al poder de acción del cuerpo" (III Prop. 12). Spinoza concluye la Ética con la proposición de que tanto la virtud moral como la bienaventuranza espiritual son resultado directo del poder esencial de existir, es decir, el deseo (Parte V, Proposición 42).

En su obra Tratado de la naturaleza humana , David Hume sugiere que la razón está sujeta a la pasión. El movimiento se produce por el deseo, las pasiones y las inclinaciones. Es el deseo, junto con la creencia, lo que motiva la acción. Immanuel Kant establece una relación entre lo bello y el placer en su Crítica del juicio . Afirma: «Puedo decir de toda representación que es al menos posible (como conocimiento) que esté ligada a un placer. De la representación que llamo placentera digo que en realidad me produce placer. Pero lo bello lo consideramos necesariamente relacionado con la satisfacción». El deseo se encuentra en la representación del objeto.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel inicia su exposición del deseo en La fenomenología del espíritu afirmando que «la autoconciencia es el estado del deseo ( en alemán : Begierde ) en general». Es en el movimiento incesante de lo negativo donde el deseo elimina la antítesis entre sí mismo y su objeto, «y el objeto del deseo inmediato es un ser vivo», un objeto que permanece para siempre como una existencia independiente, algo distinto. La interpretación que hace Hegel del deseo a través del estoicismo cobra importancia para comprender el deseo tal como aparece en el Marqués de Sade . Desde esta perspectiva, el estoicismo tiene una actitud negativa hacia «la otredad, el deseo y el trabajo».

Al leer a Maurice Blanchot en este sentido, en su ensayo « La razón de Sade» , el libertino es un tipo que a veces se cruza con el hombre sadiano, quien encuentra en el estoicismo, la soledad y la apatía las condiciones adecuadas. Blanchot escribe: «El libertino es reflexivo, autosuficiente, incapaz de conmoverse por cualquier cosa». La apatía en Sade no es oposición al deseo, sino a su espontaneidad. Blanchot escribe que en Sade, «para que la pasión se convierta en energía, es necesario que se contenga, que se medie pasando por un momento necesario de insensibilidad; entonces será la mayor pasión posible». Aquí está el estoicismo, como forma de disciplina, a través de la cual fluyen las pasiones. Blanchot dice: «La apatía es el espíritu de la negación, aplicado al hombre que ha elegido ser soberano». La pasión dispersa e incontrolada no aumenta la fuerza creativa, sino que la disminuye.

En su obra Principia Ethica , el filósofo británico G. E. Moore argumentó que debían distinguirse claramente dos teorías del deseo. La teoría hedonista de John Stuart Mill afirma que el placer es el único objeto de todo deseo. Mill sugiere que el deseo por un objeto surge de la idea del posible placer que resultaría de su obtención. El deseo se satisface cuando se alcanza dicho placer. Desde esta perspectiva, el placer es el único factor motivador del deseo. Moore propone una teoría alternativa según la cual el deseo por el objeto implica ya un placer real, y que, por lo tanto, el deseo se dirige hacia ese objeto y solo indirectamente hacia cualquier placer que resulte de su obtención.

En primer lugar, es evidente que no siempre somos conscientes de esperar placer cuando deseamos algo. Podemos ser conscientes únicamente de lo que deseamos y sentirnos impulsados ​​a buscarlo de inmediato, sin calcular si nos traerá placer o dolor. En segundo lugar, incluso cuando esperamos placer, ciertamente rara vez es solo placer lo que deseamos. ^{[ 6 ]}

En opinión de Moore, la teoría de Mill es demasiado imprecisa en cuanto a los objetos del deseo. Moore ofrece el siguiente ejemplo:

«Por ejemplo, suponiendo que, cuando deseo mi copa de vino de Oporto, también tengo una idea del placer que espero obtener de ella, es evidente que ese placer no puede ser el único objeto de mi deseo; el vino de Oporto debe estar incluido en mi objeto, de lo contrario podría verme impulsado por mi deseo a tomar ajenjo en lugar de vino... Si el deseo ha de tomar una dirección definida, es absolutamente necesario que la idea del objeto, del cual se espera el placer, también esté presente y controle mi actividad.» ^{[ 7 ]}

Para Charles Fourier , seguir los deseos (como las pasiones o, en palabras del propio Fourier, las "atracciones") es un medio para alcanzar la armonía .

Dentro de las enseñanzas de Siddhartha Gautama ( Budismo ), se cree que el apego es la causa de todo sufrimiento que uno experimenta en la existencia humana. La extinción de este apego conduce a la felicidad suprema, o Nirvana . Nirvana significa "cesación", "extinción" (del sufrimiento) o "extinguido", "aquietado", "calmado"; ^{[ 8 ]} también se conoce como "Despertar" o "Iluminación" en Occidente. Las Cuatro Nobles Verdades fueron la primera enseñanza de Gautama Buddha después de alcanzar el Nirvana. Afirman que el sufrimiento es una parte inevitable de la vida tal como la conocemos. La causa de este sufrimiento es el apego o el anhelo de placeres mundanos de todo tipo y el aferramiento a esta misma existencia, a nuestro " yo " y a las cosas o personas que, debido a nuestras ilusiones, consideramos la causa de nuestra respectiva felicidad o infelicidad. El sufrimiento termina cuando cesan el anhelo y el deseo, o cuando uno se libera de todos los deseos eliminando las ilusiones y alcanza la "Iluminación".

Si bien la codicia y la lujuria siempre son perjudiciales, el deseo es éticamente variable: puede ser beneficioso, perjudicial o neutral. ^{[ 9 ]} Desde la perspectiva budista, el enemigo a vencer es el anhelo, más que el deseo en general. ^{[ 9 ]}

El deseo de Jacques Lacan sigue el concepto freudiano de Wunsch y es fundamental para las teorías lacanianas. El objetivo de la terapia verbal —el psicoanálisis— es precisamente guiar al analizado o paciente a descubrir la verdad sobre su deseo, pero esto solo es posible si ese deseo se articula o se expresa verbalmente. ^{[ 10 ]} Lacan afirmó que «solo cuando se formula, se nombra en presencia del otro, el deseo aparece en el sentido pleno del término». ^{[ 11 ]} «Que el sujeto llegue a reconocer y nombrar su deseo, esa es la acción eficaz del análisis. Pero no se trata de reconocer algo que ya estaría completamente dado. Al nombrarlo, el sujeto crea, da origen a una nueva presencia en el mundo». ^{[ 12 ]} «Lo importante es enseñar al sujeto a nombrar, a articular, a dar existencia al deseo». Ahora bien, aunque la verdad sobre el deseo está de alguna manera presente en el discurso, el discurso nunca puede articular toda la verdad sobre el deseo: siempre que el discurso intenta articular el deseo, queda un sobrante, un excedente. ^{[ 10 ]}

En La significación del falo, Lacan distingue el deseo de la necesidad y la demanda . La necesidad es un instinto biológico que se articula en la demanda, pero la demanda tiene una doble función: por un lado, articula la necesidad y, por otro, actúa como una demanda de amor. Así, incluso después de que la necesidad articulada en la demanda se haya satisfecho, la demanda de amor permanece insatisfecha, y este remanente es el deseo. ^{[ 13 ]} Para Lacan, «el deseo no es ni el apetito de satisfacción ni la demanda de amor, sino la diferencia que resulta de la resta del primero al segundo» (artículo citado). El deseo es, pues, el excedente producido por la articulación de la necesidad en la demanda. Lacan añade que «el deseo comienza a tomar forma en el margen en el que la demanda se separa de la necesidad». Por lo tanto, el deseo nunca puede ser satisfecho, o como lo expresa Slavoj Žižek, « la razón de ser del deseo no es realizar su objetivo, encontrar la plena satisfacción, sino reproducirse como deseo».

También es importante distinguir entre deseo y pulsiones. Si bien ambos pertenecen al ámbito del Otro (a diferencia del amor), el deseo es uno, mientras que las pulsiones son múltiples. Las pulsiones son manifestaciones parciales de una única fuerza llamada deseo (véase « Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis »). Si se puede suponer que el objeto petit a es el objeto del deseo, no es el objeto hacia el cual tiende el deseo, sino la causa del deseo. Pues el deseo no es una relación con un objeto, sino una relación con una carencia (manque). Entonces, el deseo aparece como una construcción social, ya que siempre se constituye en una relación dialéctica.