Hispanopedia WikiEl rito aquileio era una tradición litúrgica particular del Patriarcado de Aquilea , por lo que se le denominaba rito patriarcal. Fue sustituido de facto por el rito romano a principios del siglo XVII, aunque algunos de sus elementos sobrevivieron en la Basílica de San Marcos de Venecia hasta 1807.
Historia
La sede de Aquilea, bajo el obispo Macedonio, rompió la comunión con Roma en el Cisma de los Tres Capítulos en 553 y se convirtió en un patriarcado cismático, situación que perduró hasta el Concilio de Pavía en 698. Varias alusiones nos dicen que Aquilea y algunas de sus sedes sufragáneas tenían un rito especial (generalmente llamado ritus patriarchinus o «rito patriarcal»); pero no dan ninguna indicación clara sobre en qué consistía este rito. [ 1 ]
Existen numerosas teorías, especialmente en lo que respecta a la relación del rito aquileio con los ritos de Milán, Rávena y los fragmentos del De sacramentis de San Ambrosio de Milán , IV, 4-6. Buchwald defiende la opinión de que la oración eucarística en De sacramentis es en realidad aquileia. Se supone que Aquilea la adoptó de Alejandría , Egipto , bajo cuya influencia se encontraba según el sínodo de Aquilea de 381. La tesis añade que Roma tomó su canon de Aquilea alrededor del siglo V. [ 2 ] Si esto es cierto, Aquilea sería la puerta de entrada por la que el canon romano llegó a Europa . Baumstark, por su parte, atribuye el De sacramentis a la sede de Rávena , coincidiendo en que procedía originalmente de Alejandría , Egipto , y que Aquilea utilizaba el mismo rito. Sostiene que el ritus patriarchinus es el rito del exarcado de Rávena. [ 3 ] Desde la formación de ritos separados en el siglo IV, Aquilea sin duda habría tenido su propio uso. Este uso no era el mismo que el de Roma, sino que probablemente era una variante más del gran grupo «gallicano» de ritos occidentales conectados por un origen (oriental). Probablemente estaba relacionado de hecho con el antiguo rito milanés y quizás aún más con el de Rávena. [ 1 ]
Siglo IV
El comentario de Rufino de Aquilea sobre el Credo proporciona el credo bautismal de Aquilea, que difiere en algunos detalles del Credo Romano o de los Apóstoles. También alude a algunas prácticas litúrgicas locales, como hacer una pequeña señal de la cruz en la frente al pronunciar las palabras «[Creo] en la resurrección de esta carne». [ 4 ] En relación con esto, De Rubeis, escribiendo en el siglo XVIII, señala que durante el Ángelus existía la costumbre en el territorio del antiguo Patriarcado de Aquilea de tocarse el pecho al pronunciar las palabras «Y el Verbo se hizo carne» ( Et Verbum caro factum est .), lo que indica que Jesucristo asumió una naturaleza humana para que «esta» carne pudiera participar de su divinidad. [ 5 ]
Cromatio de Aquilea también dejó sermones y tratados que dan testimonio del rito aquileio.
Siglo VIII
El documento más antiguo e instructivo del rito aquileio es un capitular del siglo VIII añadido por una mano lombarda al «Codex Richdigeranus» del siglo VI. Germain Morin [ 6 ] y HF Haase , quien editó el Codex, [ 7 ] muestran razones para suponer que este capitular representa el uso de Aquileia. [ 1 ]
El capitulare proporciona información sobre el calendario litúrgico aquileio para la parte del año que abarca (Adviento a junio). Las divergencias con el calendario romano incluyen: [ 1 ]
- El Adviento tiene cinco domingos.
- El día de San Esteban es el 27 de diciembre, como en los ritos de Jerusalén-Antioquía y sus descendientes.
- No hay Septuagésima; dos domingos (Sexagesima y Quinquagesima) preparan la Cuaresma
- La "tradición del símbolo" se celebra el domingo anterior a la Pascua.
- La "tradición del símbolo" y el Jueves Santo tienen cada uno dos misas, como en los ritos galicanos.
- Existe una fiesta a mediados de Pentecostés, como en muchos ritos orientales .
Ebner ha publicado una variante del actual Hanc igitur del Canon Romano, en forma de letanía, atribuida a Paulino de Aquilea (787-802). [ 8 ] Walafrid Strabo (finales del siglo IX) menciona «himnos» compuestos por Paulino de Aquilea y utilizados por él «en misas privadas en la ofrenda del sacrificio». [ 9 ] [ 1 ] De Rubeis en su De sacris foroiuliensium ritibus [ 10 ] imprimió parte del escrutinio aquileano de los catecúmenos , del siglo IX. Este es prácticamente el de los Ordines Romanos contemporáneos; por lo tanto, el Rito Romano ya estaba reemplazando al otro. En la Baja Edad Media el ritus patriarchinus cedió progresivamente al Rito Romano .
Alta Edad Media
Parece ser que el Rito de Aquilea ya se utilizaba en Venecia desde 1250, cuando Pedro IV, obispo de Castello, solicitó al Papa permiso para adoptar el Rito Romano. En 1308 y nuevamente en 1418 se intentó restaurar el uso aquileio en Venecia . Pero en 1456, el Papa Calixto III concedió permiso al recién nombrado Patriarca de Venecia para seguir la práctica litúrgica romana. [ 1 ]
Siglo XVI
Después del Concilio de Trento y del Misal del Papa Pío V (1570), una tras otra, las ciudades que habían conservado el rito aquileio se adaptaron al romano: Trieste en 1586, Udine en 1596. Solo Como se esforzó por mantener el antiguo rito local. En 1565 y 1579, los sínodos diocesanos aún insistieron en ello. Pero en 1597, el Papa Clemente VIII insistió también allí en el rito romano. Solo la Basílica de San Marcos , todavía capilla del Dux y aún no catedral de Venecia, conservó ciertas peculiaridades locales del ritual que aparentemente descendían del rito patriarcal hasta la caída de la República en 1807. [ 11 ] [ 1 ]
Pero mucho antes de su desaparición definitiva, el rito aquileio en estas formas locales ya estaba tan romanizado que quedaba poco de su carácter original. Francisco Bonomio , obispo de Vercelli , quien viajó a Como en 1579 para persuadir a su clero de adoptar el breviario romano , afirma que el rito local era casi idéntico al de Roma, «excepto en el orden de algunos domingos y la fiesta de la Santísima Trinidad, que se traslada a otro tiempo». Así pues, el Misal para la Iglesia aquileia con su rito , impreso en Augsburgo en 1494, los breviarios y sacramentarios (rituales) impresos para Aquilea, Venecia y Como en el siglo XV, aunque aún conservan el nombre de ritus patriarchinus (o ritus patriarchalis ), no son más que variedades locales del rito romano. [ 1 ]
Referencias
- 1 2 3 4 5 6 7 8 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Fortescue, Adrian (1913). " Rito Aquileiano ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 16. Nueva York: Robert Appleton Company.
- ↑ Weidenauer, Studien, I, 1906, págs. 21-56
- ↑ Liturgia romana e liturgia dell'esarcato , (Roma, 1904, págs. 168-73)
- ↑ Rufino de Aquileia, Apología contra Hieronymum I.5; también qv Rufino de Aquileia, Commentarius in Symbolum Apostoloruym , 45.
- ↑ De Rubeis, Vetustis liturgicis aliisque sacris ritibus, qui vigebat olim in aliquibus Foroiuliensis Provinciae ecclesiae Venetii , 1754.
- ↑ Revue bénédictine , 1902, pág. 2 metros cuadrados.
- ↑ Breslau 1865
- ↑ Para conocer la importancia de esto, véase la obra del autor, La Misa (Londres, 1912, págs. 149-150).
- ↑ de eccl. rerum ej. et increm. 25
- ↑ (Venecia, 1754, págs. 228 ss.)
- ↑ Fusiones y adquisiciones – Artículo Fe1
Fuentes
- Federico Altan, Iter liturgicum foroiuliense (Roma, 1749)
- Carl Anton Baumstark , Liturgia romana , págs. 170-73
- Bona, Rerum litugicarum , II, ed. SALA (Turín, 1747), Apéndice: De ritu antiquo Aquilejensis patriarcarino nuncupato
- Burn, Nicetas de Remesiana (Cambridge, 1905);
- De Rubeis, Monumenta ecclesiae Aquilejensis (Estrasburgo, 1740)
- Dichlich, Rito veneto antico detto Patriarchino (Venecia, 1823)
- Pierre de Puniet, "L'année liturgique à Aquilée" en Revue bénédictine , 1902, p. 1
- Ebner, La misa (Londres, 1912)
- Le Brun, Ancien rite d'Aquilee appele le Patriarchin en su Explication de la messe , III (París, 1777), 220 ss.
- ritos litúrgicos latinos
- Aquileia