Arimanio

Arimanius ( griego : Αρειμάνιος Areimánios ; latín : Arīmanius ) es el nombre de una deidad poco conocida que aparece en algunos textos literarios griegos y cinco inscripciones latinas . Se supone que es el adversario de Oromazes ( griego antiguo : Ὡρομάζης Hōromázēs ), el dios de la luz. En los textos clásicos, en el contexto del zoroastrismo , Areimanios (con variaciones) se refiere con bastante claridad a la interpretación que los griegos y romanos daban al persa Ahriman . ^{[ 1 ] : 2034} Las inscripciones latinas halladas en un contexto mitraico sugieren una deidad redefinida o diferente con un nombre casi idéntico. ^{[ 2 ] : 226}

El pasaje más extenso sobre Arimanio en la literatura clásica se encuentra en dos secciones de Plutarco ^{[ 3 ],} quien lo describe como el lado oscuro o maligno en una oposición dualista con Oromazes (por Ohrmuzd o Ahura Mazda ). ^{[ 5 ]} Sin embargo, Plutarco ^{[ 3 ]} describía específicamente el zoroastrismo persa , y no al oscuro Arimanio de los Misterios de Mitra . En el contexto del mitraísmo romano , por la forma en que se usa el nombre, parece improbable que se refiera a una entidad maligna, por muy formidables que parezcan sus representaciones. ^{[ 2 ] : 226-227}

La forma más común del nombre en sus escasas apariciones entre autores griegos es Ἀρειμανιος ( Areimanios ), que presumiblemente traduce una forma persa antigua no atestiguada * ahramanyu , la cual, sin embargo, habría dado lugar a un persa medio * ahrmen . El nombre aparece como Ἀριμάνης ( Arimanēs ) según Agatías , y como Ἀρειμανής ( Areimanēs ) según Hesiquio , traduciendo el persa medio Ahreman . Las variaciones del nombre que no se pueden derivar mediante la lingüística sistemática bien podrían explicarse por su similitud con palabras griegas que significan "guerrero" (véanse los nombres y epítetos de Ares ). ^{[ 4 ] : 312–313}

Según Plutarco ^{[ 3 ] : 46} Zoroastro nombró a "Areimanios" como uno de los dos rivales que eran artífices del bien y del mal. En términos de percepción sensorial, Oromazes se comparaba con la luz, y Areimanios con la oscuridad y la ignorancia; entre ellos estaba Mitra el Mediador. Areimanios recibía ofrendas relacionadas con alejar el mal y el luto .

Al describir un ritual a Areimanio, Plutarco ^{[ 3 ]} dice que el dios fue invocado como Hades ^{[ 6 ] : 68} da la identificación como Plutón , el nombre del gobernante griego del inframundo usado más comúnmente en textos e inscripciones relacionados con las religiones mistéricas , y en dramaturgos y filósofos griegos de Atenas en el período clásico . Turcano ^{[ 7 ] : 232} señala que Plutarco hace de Areimanio "una especie de Plutón tenebroso ". Plutarco, sin embargo, nombra al dios griego como Hades , no el nombre Plutón usado en la tradición eleusina ^{[ a ]} ("El Oculto") y oscuridad. ^{[ b ]}

El ritual de Areimanio requería una planta hasta entonces desconocida que Plutarco llama " omomi " ( Haoma o Soma ), la cual debía ser machacada en un mortero y mezclada con la sangre de un lobo sacrificado. La sustancia se llevaba luego a un lugar " donde nunca llega el sol " y se arrojaba allí. Añade que las "ratas de agua" pertenecen a este dios, y por lo tanto, los expertos en matar ratas son hombres afortunados.

Plutarco luego ofrece un mito cosmogónico :

Oromazes, nacido de la luz más pura, y Areimanius, nacido de la oscuridad, están constantemente en guerra entre sí; y Oromazes creó seis dioses, el primero del Buen Pensamiento, el segundo de la Verdad, el tercero del Orden, y, de los restantes, uno de la Sabiduría, uno de la Riqueza, y uno el Creador del Placer en lo Honorable. Pero Areimanius creó rivales, por así decirlo, iguales en número a estos. Entonces Oromazes se agrandó hasta triplicar su tamaño anterior, y se alejó del Sol tanto como el Sol está de la Tierra, y adornó los cielos con estrellas. Colocó una estrella allí antes que todas las demás como guardiana y vigilante, la Estrella del Perro . Creó otros veinticuatro dioses y los colocó en un huevo . Pero aquellos creados por Areimanius, que eran iguales en número a los demás, atravesaron el huevo y entraron; por lo tanto, ahora los males se combinan con el bien. Pero llegará un tiempo predestinado en que se decretará que Areimanius, quien se dedica a provocar pestilencias y hambrunas, será completamente aniquilado y desaparecerá por ellas; y entonces la tierra se convertirá en una llanura, y habrá una sola forma de vida y una sola forma de gobierno para un pueblo bendito que hablará una sola lengua. — Plutarco ^{[ 8 ] [ 3 ] : 47}

La erudita Mary Boyce afirmó que el pasaje muestra un conocimiento "bastante preciso" del zoroastrismo básico. ^{[ 9 ]}

En su Vida de Temístocles , Plutarco hace que el rey persa invoque a Areimanio por su nombre, pidiéndole al dios que haga que los enemigos del rey se comporten de tal manera que ahuyenten a sus mejores hombres; de  Jong (1997) ^{[ 4 ] : 313} dudaba que un rey persa rezara al dios del mal de su propia religión nacional, particularmente en público.

Según Plutarco, el rey luego hizo un sacrificio y se emborrachó; esencialmente una broma recurrente sobre los reyes persas en los escritos de Plutarco, y por lo tanto una evidencia dudosa de su comportamiento real. ^{[ 4 ] : 314}

Franz Cumont creía que el mitraísmo grecorromano había sido influenciado por algunas creencias del antiguo mazdeísmo , incluido el dualismo ético . Sin embargo, no se ha encontrado evidencia en ningún mitreo del culto " omomi " ( haoma , soma ) ^{[ 2 ]} asociado por Plutarco con el ritual persa de Arimanios . ^{[ 3 ]}

La mayoría de los eruditos dudan que los mitraístas realmente conservaran la doctrina de los magos persas , a pesar de sus apelaciones a su autoridad, pero el nombre Arimanius es difícil de separar de la tradición persa de Ahriman ; ^{[ 7 ] : 232 [ 2 ] : 217 ss.} sin embargo, la asociación de Mitra con un dios maligno aparentemente invencible ha sido descartada por muchos eruditos como inherentemente inverosímil. ^{[ 2 ] : 227}

Por muy inverosímil que parezca la tolerancia hacia un dios maligno, la inscripción Deo Areimanio ( al dios Arimanio ) se encuentra en algunos altares a Mitra , pero sin ninguna descripción que vincule ese nombre con una imagen en particular. ^{[ 11 ]} Se han encontrado cinco dedicatorias de alta calidad a Arimanio en todo el Imperio Romano , pero ninguna se encuentra en ninguna de las numerosas imágenes de la figura mitraica con cabeza de león . ^{[ 12 ]} El texto de las dedicatorias sugiere que, en un contexto mitraico, Arimanio no era concebido como un ser maligno, por formidable que fuera. Gordon comenta:

“Lo realmente importante es que no sabemos nada de relevancia sobre el Areimanius occidental .” ^{[ 2 ] : 227}

El ocultista DJ  Cooper conjetura que la figura con cabeza de león no representa a un dios, sino que simboliza el estado espiritual alcanzado en el grado de Leo, el nivel de " adepto " del mitraísmo. ^{[ 13 ]} De ser así, sería una razón más para desvincular el nombre Arimanius de la figura con cabeza de león.

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