Arthur Allen Leff

Arthur Allen Leff (1935-1981) fue profesor de derecho en la Facultad de Derecho de Yale, conocido principalmente por una serie de artículos que examinaban la existencia de una ley o moral normativa . Leff respondió negativamente a esta pregunta y analizó las consecuencias hasta sus últimas consecuencias. Se graduó en el Amherst College y en la Facultad de Derecho de Harvard , y también impartió clases en la Facultad de Derecho de la Universidad de Washington . ^{[ 1 ]}

La primera obra importante de Leff, Análisis económico del derecho: algo de realismo sobre el nominalismo , fue supuestamente una reseña del libro Análisis económico del derecho de Richard Posner . En realidad, es una crítica al uso de cualquier metodología única para proporcionar reglas normativas para el derecho y la moral. El artículo sigue siendo, hoy en día, una crítica destacada del trabajo de Posner y del análisis económico en general, y suele leerse en seminarios de posgrado sobre análisis económico (aunque a veces se identifica erróneamente como una crítica del realismo jurídico). ^{[ 2 ]} Leff hizo dos proposiciones fundamentales en Algo de realismo sobre el nominalismo : (1) que todos los modelos son solo visiones muy limitadas del mundo real. Cuando Posner ve el mundo a través del modelo económico, se oculta mucho más de lo que se revela; (2) no hay un sistema lógico para preferir un modelo (por ejemplo, económico, social, político) sobre otro a menos que se inserte un axioma al principio de ese sistema lógico. Leff señaló que el comienzo del trabajo de Posner hace precisamente eso: inserta una proposición de que el comportamiento económico racional debe preferirse a cualquier otro comportamiento. Leff señaló además que, de igual modo, no hay manera de demostrar, mediante la lógica, que un acto en particular, por horrible que sea, sea normativamente incorrecto. Dicho de otro modo, uno nunca puede demostrarle a otra persona que un conjunto particular de comportamientos es correcto o que otro conjunto diferente es incorrecto. Afirmó:

Voy a exponer la situación actual de la forma más tajante posible: hoy en día no hay manera de "probar" que lanzar napalm a bebés es malo, salvo afirmándolo (cada vez con más fuerza), o definiéndolo como tal al principio del juego, y luego insinuándolo, en un susurro, como una conclusión.

Leff prosiguió su crítica a los intentos de encontrar reglas normativas en el derecho y la moral en Law and Technology: On shoring up a Void , Unspeakable Ethics, Unnatural Law (aludiendo al título de una colección de relatos de Donald Barthelme ) y su reseña de Knowledge and Politics de Robert Unger en forma de carta del Diablo. En estas obras, Leff intentó abordar directamente si puede existir una moral normativa sin Dios. ^{[ 3 ]} Leff respondió a la pregunta negativamente. Leff afirmó que, a falta de una figura de autoridad suprema (es decir, Dios) que dicte leyes morales desde lo alto, no hay razón para que ninguna persona prefiera un conjunto de comportamientos identificados como "morales" a otro. Leff denominó a esto "el Gran Dice Quién".

En Ética inefable, ley antinatural, Leff también criticó las posturas de Robert Nozick y Roberto Unger , señalando que, a pesar de sus diferencias, llegan a soluciones sorprendentemente similares para resolver las discrepancias entre individuos moralmente soberanos: agrupaciones de personas afines, aunque geográficamente dispersas. Leff afirmó que esta solución simplemente traslada el problema. En contra de Nozick, Leff sostiene que todo su libro, Anarquía, Estado y Utopía , se basa en la simple afirmación de que "los individuos tienen derechos", y que un argumento completamente diferente, pero igualmente válido, podría construirse a partir de la premisa de que "los individuos tienen deberes".

Leff afirmó lo siguiente al final de Ética inefable, ley antinatural :

Lo único que puedo decir es esto: parece que somos todo lo que tenemos. Dado lo que sabemos de nosotros mismos y de los demás, esta es una perspectiva extraordinariamente poco apetecible; al observar el mundo, parece que si todos los hombres son hermanos, el modelo dominante es Caín y Abel. Ni la razón, ni el amor, ni siquiera el terror, parecen haber funcionado para hacernos «buenos», y peor aún, no hay razón para que nada lo haga. Solo si la ética fuera algo inefable para nosotros, la ley podría ser antinatural y, por lo tanto, incuestionable. Tal como están las cosas, todo está en juego. Sin embargo:

Quemar bebés con napalm es malo.

Hacer morir de hambre a los pobres es cruel.

Comprarse y venderse entre sí es depravado.

Quienes se levantaron y murieron resistiendo a Adolf Hitler , Joseph Stalin , Idi Amin y Pol Pot —y también al general Custer— se han ganado la salvación.

Quienes consintieron merecen ser condenados .

En el mundo existe el mal.

[Todos juntos ahora:] ¿Quién lo dice?

Dios nos ayude.

En *Swindling and Selling* , Leff presenta un análisis irónico de la difusa línea que separa lo que consideramos una venta honesta del fraude ilegal. No toda venta es una estafa, pero toda estafa es una forma de venta, explica Leff. Muestra cómo tanto vendedores como estafadores deben superar formas similares de resistencia por parte del comprador. Leff explica estas dinámicas utilizando el lenguaje de Erving Goffman y recurriendo a la economía conductual.

En el caso de las estafas, los timadores urden una trama en la que monopolizan algún bien valioso, y la víctima se convierte en monopsonista, un comprador exclusivo con acceso a un trato especial. El plan se basa en la necesidad mutua, y su control resulta difícil porque, durante parte de la transacción, la víctima participa voluntariamente. En este sentido, Leff describió estafas como la del "Prisionero Español", en la que se prometen grandes riquezas a la víctima a cambio de sobornar a un funcionario de bajo rango para liberar al poseedor del tesoro (la versión moderna de esta estafa incluye el esquema "419"). Leff también mostró cómo los elementos de la estafa están presentes en algunos movimientos políticos y religiosos (aunque estos no necesariamente sean estafas). La estafa de la "propiedad antigua", en la que se convence a las víctimas de que una propiedad antigua y fantástica fue distribuida indebidamente, convirtiendo a muchas personas actuales en reclamantes de la misma, es similar a los movimientos políticos para la repatriación de tierras. Las estafas piramidales, conocidas como "Godcons", son juegos de engaño en los que el estafador induce a una o más víctimas a intercambiar dinero de valor terrenal a cambio de la entrega prometida de grandes cantidades de bienes de fabricación divina de altísimo valor. Estos esquemas funcionan distrayendo a las víctimas del costo de oportunidad de su trabajo y logrando que se involucren emocionalmente en una estafa en lugar de en un empleo más viable.

Leff pasó entonces del «bunco» a la venta legal. En un mercado perfecto, las gangas no deberían existir. Por lo tanto, los vendedores deben crear una dramaturgia plausible para explicar por qué un comprador obtiene una ganga. Esto podría ser una venta de liquidación, donde se elogia al comprador por ser ahorrativo, al tiempo que se insinúa que los consumidores menos cuidadosos se llevan la antiganga. Leff luego se volcó a la publicidad masiva, que se basa en varias estafas predecibles: el «interruptor de suficiencia» y la «causalidad calvinista». El primero se refiere a los muchos productos que sugieren una relación de causa y efecto entre la compra de un producto y algún objetivo: mejorar la tez con una crema para la piel y tener éxito en el amor. El segundo es el término que Leff utiliza para los objetos posicionales: el Cadillac o el Mercedes. Estos operan con una lógica opuesta. No te hacen triunfar, sino que te dan la licencia de un guion (y un accesorio) para la marca: "Compra este símbolo con el que podrás anunciar, de forma contundente y convincente, que eres lo que tú, y aquellos cuyas opiniones te importan, desean fervientemente ser".

Leff era agnóstico , pero sus escritos han influido en los debates cristianos sobre la moralidad en la era moderna. Phillip E. Johnson ha sugerido que la obra de Leff es en realidad una crítica al argumento de que Dios ha muerto . ^{[ 3 ]} Johnson argumenta que la presencia del mal en el mundo es evidencia de que existe una moralidad absoluta que requiere una autoridad absoluta. Otros eruditos cristianos también han aplicado la crítica de Leff a argumentos seculares a favor de una moralidad normativa. ^{[ 4 ]}

Posner respondió a Leff afirmando que el propósito de cualquier metodología o modelo es simplificar. De lo contrario, sería imposible comprender el mundo real.

En «Fundamentando las afirmaciones normativas: la crítica de Arthur Leff, aún irrefutable, pero incompleta, según Who» , 20 JL & Religion 31 (2004-2005) , el profesor de Derecho de la Universidad Washington and Lee, Sam Calhoun, coincide con Leff en que los intentos de fundamentar normas seculares y universales están condenados al fracaso. Sin embargo, Calhoun argumenta que la crítica de Leff a las normas morales es incompleta porque Leff ignora una moralidad basada en Dios. Si se introduce a Dios, las suposiciones normativas pueden fundamentarse de manera sólida, aunque Calhoun reconoce que buscar la verdad moral en Dios presenta numerosos desafíos.

• La desproporción y el Código: la nueva cláusula del emperador , 115 U. Pa. L. Rev. 485 (1967)
• Análisis económico del derecho: algo de realismo sobre el nominalismo , 60 Va. L. Rev. 451 (1974).
• Derecho y tecnología: Cómo subsanar un vacío , 8 Ottawa L. Rev. 536 (1976). http://digitalcommons.law.yale.edu/fss_papers/2824/
• Reseña del libro: Conocimiento y política , 29 Stan. L. Rev. 879-889 1976-1977. http://digitalcommons.law.yale.edu/fss_papers/2814/
• Ética inefable, ley antinatural , 1979 Duke LJ 1229 (1979). http://digitalcommons.law.yale.edu/fss_papers/2826/

• Estafas y ventas: La historia de las estafas legales e ilegales (Free Press, 1976)

• El Evangelio según la relatividad
• Groothuis, Douglas (2003). La decadencia de la verdad: Defendiendo el cristianismo frente a los desafíos del posmodernismo . pp. 208–210. Inglaterra y EE. UU.: InterVarsity Press . ISBN 978-0830822287
• El amordazamiento de Dios
• El nihilismo y el fin del derecho El nihilismo y el fin del derecho
• La razón de Dios: La creencia en una era de escepticismo (Timothy Keller: https://www.amazon.com/Reason-God-Belief-Age-Skepticism/dp/1594483493 )