As-Saaffat

La primera parte va del versículo 1 al 74 con la profecía escatológica como tema central ^{[ 5 ]} pero podría dividirse en dos subpartes: 1-10 y 11-74.

Desde el versículo 1 hasta el 10, tenemos una visión general del escenario del Día del Juicio . En esta descripción, vemos que habrá ángeles alineados que proclamarán la unidad de Dios ( 37:1-6 ), una asamblea superior bastante exclusiva ( 37:7-8 ) e incrédulos que serán expulsados ​​para su tormento perpetuo ( 37:9-10 ). Este mismo escenario coincide con el descrito en la Sura 78:38 en el período mecano primitivo: «El día en que el espíritu y los ángeles estén en filas, no hablarán excepto aquellos a quienes el Señor de la Misericordia dé permiso, y que dirán solo lo que es justo» . Sin embargo, al comparar estos dos versículos, vemos que el último ( 37:1-6 ) tiene más detalles que el anterior ( 78:38 ). Casi parece que este último es una continuación del primero. Podemos inferir, a partir de la combinación de los dos versículos, que los ángeles alineados refutarán vehementemente lo que los paganos afirmaban acerca de que ellos (los ángeles) eran hijas de Dios (véase la mitología árabe ) y reclamarán la unidad de Dios bajo su permiso.

Del 11 al 74, los versículos revelan la descripción del Día del Juicio, incluyendo una representación de su dinámica en sus más mínimos detalles. Al comienzo de esta subsección ( del 11 al 39 ), se nos presenta un debate entre el Profeta y los ángeles, por un lado, y los incrédulos, por el otro. Los debates son características principales de las suras de La Meca media . ^{[ 5 ]} En esta sección en particular, se puede percibir una discusión bidireccional entre ambas partes, haciendo mayor énfasis en los sentimientos de una de ellas: los incrédulos. Esta sección comienza con la forma en que los incrédulos solían refutar el mensaje de Dios y continúa con cómo cambiará su actitud cuando se enfrenten a la verdad del Día del Juicio. La sura retrata su sorpresa, su arrepentimiento por no haber creído en la palabra de Dios y hace parecer que será demasiado tarde para que se salven porque en el Día del Juicio, nadie podrá regresar al mundo y cambiar sus caminos (ya que se les había dado mucho tiempo para hacerlo antes de ese Día). Además, esta sección coloca al Profeta en una posición intermedia donde se le hace transmitir las respuestas de Dios a ellos en ese día específico: “Di: Sí, en verdad, y serás humillado” (37:18). Finalmente, a lo largo de los versículos 11 al 74 vemos una interesante estructura de yuxtaposición ^{[ 4 ]} que es muy visible. Las actitudes y experiencias de las personas cuyas acciones fueron buenas en la tierra y aquellas cuyas acciones fueron malas se exploran consecutivamente para hacer más visible el contraste, pero también para proporcionar una imagen del escenario en el Día del Juicio con los dos lados sentados no muy lejos uno del otro. Desde el versículo 11 al 39, se describe la experiencia de los incrédulos en el Día D, y a continuación, desde el versículo 40 al 57, se presenta la experiencia contrastante de los creyentes, quienes comentan el destino de los incrédulos y la suerte que tuvieron de no estar en su lugar: «¡Por Dios, casi me llevasteis a la ruina! Si no hubiera sido por la gracia de mi Señor, yo también habría sido llevado al infierno» (37:56). Finalmente, desde el versículo 58 al 74, se describe nuevamente la experiencia de los incrédulos. Un detalle específico que será interesante analizar en esta última parte es la mención de un árbol en particular en los versículos 62 al 69: el árbol de Zaqqum , cuyos frutos serán obligados a las personas en el infierno para intensificar su tormento. En Asbab al-nuzul , se cree que este árbol se utiliza para amenazar a los incrédulos de la tribu Quraysh.

En las primeras suras de La Meca , no se menciona a los primeros mensajeros de Dios presentes en la Biblia , pero en las suras intermedias de La Meca se les introduce gradualmente para que sus acciones se traduzcan en grandes recompensas en la otra vida , ofreciendo así buenas referencias tanto para creyentes como para no creyentes. Esta sección aborda particularmente algunas figuras bíblicas con un resumen de acciones específicas que realizaron y que se tradujeron en grandes recompensas. Comienza con Noé , con un resumen de la historia del Arca de Noé en la Biblia, enfatizando cómo Dios lo ayudó a salvar a su pueblo por ser un verdadero creyente. También se menciona la historia de Jonás , Yunus , describiendo su caída al océano y cómo Dios lo salvó haciendo que fuera tragado por un gran pez. Por lo tanto, observamos un enfoque ligeramente diferente del Corán con respecto a la Biblia, según el énfasis que se pone en esta historia. También vemos instantáneas de historias sobre Abraham , Moisés , Aarón , Elías y Lot incluidas en esta sección para servir al mismo propósito: enfatizar las recompensas de Dios a sus verdaderos siervos (37:121) en lugar de limitarse a contar estas historias como ocurrieron, como lo hace la Biblia.

En esta última sección, volvemos al Día del Juicio, donde el Corán se dirige a los incrédulos una vez más, pero de manera diferente. Aquí ya no se trata de un debate, sino de un discurso unidireccional. Vemos una sucesión de preguntas retóricas sobre ciertas afirmaciones que hacen los incrédulos, preguntas que Dios, a través de Mahoma, les hace. Luego, Mahoma afirma que todas esas afirmaciones son falsas y que los incrédulos lo sabrán cuando llegue el Día del Juicio. Esta sección concluye con algunas alabanzas a Dios, formando una estructura circular ^{[ 4 ]} que resulta muy notable. De hecho, como se mencionó al principio, los ángeles estaban alineados alabando a Dios, y vemos aquí, del 164 al 166, el mismo escenario, y luego, del 180 al 182, leemos nuevamente alabanzas a Dios. Por lo tanto, la sura parte de un punto y regresa al mismo punto al final, formando un círculo.