Hispanopedia WikiLos hasideos ( en hebreo : חסידים הראשונים , Hasidim ha-Rishonim ; en griego: Ἁσιδαῖοι o Asidaioi ; también se transcriben como hasideos y asideos ) fueron un grupo judío durante la revuelta macabea , que tuvo lugar entre el 167 y el 142 a. C. Los hasideos se mencionan tres veces en los libros de los Macabeos , las principales fuentes contemporáneas de la época. Según el libro 1 de los Macabeos , durante las primeras fases de los decretos antijudíos y la persecución proclamada por el rey Antíoco IV Epífanes , algunos hasideos se unieron a Matatías el asmoneo mientras este reunía fuerzas y aliados para su rebelión (aproximadamente entre el 167 y el 166 a. C.). Más tarde, durante el mandato del sumo sacerdote Alcimo , algunos hasideos aparentemente confiaron en las promesas de Alcimo al principio e intentaron negociar un acuerdo con el gobierno, pero fueron traicionados y ejecutados (alrededor del 161 a. C.). En el libro de 2 Macabeos , Judas Macabeo es descrito como el líder de los hasideos y de todos ellos como alborotadores que perturbaban la paz, pero Alcimo, una fuente que el libro considera poco fiable y corrupta, lo describe así.
Los hasideos han sido objeto de mucha especulación académica: ¿eran un grupo específico con una ideología coherente, o simplemente un término genérico para "los fieles"? Si lo eran, ¿cuál era su postura religiosa y política? ¿Qué les sucedió tras la revuelta macabea? ¿Eran predecesores de los fariseos , de los esenios , de ambos o de ninguno? Los estudiosos han llegado a distintas conclusiones: desde considerarlos "moderados" religiosos cuyo principal objetivo era la preservación del judaísmo tradicionalista frente al helenismo (pero no necesariamente el establecimiento de un estado político independiente) hasta verlos simplemente como un grupo muy religioso que fue traicionado.
El término jasídico
La palabra hebrea hasid significa «piadoso». Por lo tanto, era un término natural de autoidentificación para diversos individuos y grupos. El nombre «Hasidim» aparece en varios puntos del Libro de los Salmos con el significado de «los piadosos». [ 1 ] El Salmo 79 describe a muchos hasidim siendo masacrados cerca de Jerusalén por los enemigos de Israel, [ 2 ] mientras que el Salmo 149 los describe como guerreros que «ejecutan venganza sobre las naciones y castigo sobre los pueblos». [ 3 ] La fecha de composición de estos salmos es incierta; algunos estudiosos los datan en el período macabeo y consideran que los versículos en cuestión se refieren a los hasidim de esa época, mientras que otros discrepan y les asignan una fecha anterior. [ 4 ]
El judaísmo rabínico posterior , en fuentes talmúdicas, también utiliza el término jasid , aunque generalmente para referirse a personas piadosas individuales más que a un grupo o secta en particular. Sin embargo, estas fuentes suelen ser muy posteriores al período macabeo. [ 5 ]
Si bien el término proviene del hebreo, los libros de los Macabeos solo sobrevivieron en su forma griega, de ahí «Asidaioi» y sus variantes. Parece haberse utilizado como préstamo lingüístico ; el autor de 2 Macabeos dice que el grupo se «llamaba» Asidaioi , que es generalmente la terminología para introducir una palabra no griega simplemente para pronunciarla. [ 6 ]
Fuentes primarias
Entonces se unió a ellos una compañía de hasideos, valientes guerreros de Israel, todos ellos dispuestos a servir a la ley. Y todos los que habían huido de sus problemas se unieron a ellos y los reforzaron.
— 1 Macabeos 2:42-43 [ 7 ]
El Primer Libro de los Macabeos relata que, al comienzo del conflicto, alrededor del 167-166 a . C., algunos de los que habían rechazado la orden del rey de prohibir prácticas judías tradicionales como la circuncisión y las leyes dietéticas judías huyeron al desierto. Los soldados del imperio los atacaron en sábado , se negaron a defenderse y fueron asesinados. Matatías el asmoneo aprovechó el incidente para movilizar apoyo a su forma de resistencia, que permitía la guerra en sábado. El autor del Primer Libro de los Macabeos, una fuente muy favorable a la familia asmonea, afirma que esto provocó que un grupo de hasideos se uniera a la revuelta de Matatías y le proporcionara el apoyo necesario.
Entonces un grupo de escribas se presentó ante Alcimo y Báquides para pedir un acuerdo justo. Los jasídicos fueron los primeros entre los israelitas en buscar la paz, pues dijeron: «Un sacerdote de la estirpe de Aarón ha venido con el ejército y no nos hará daño». Alcimo les habló con palabras conciliadoras y les juró: «No intentaremos perjudicaros ni a vosotros ni a vuestros amigos». Así que confiaron en él; pero él apresó a sesenta de ellos y los mató en un solo día. (...) Entonces el temor y el pavor se apoderaron de todo el pueblo, pues decían: «No hay verdad ni justicia en ellos, pues han violado el acuerdo y el juramento que prestaron».
— 1 Macabeos 7:12-16, 18 [ 8 ]
Un segundo pasaje del capítulo 7 tiene lugar después del nombramiento de Alcimo como nuevo Sumo Sacerdote de Israel por el nuevo rey seléucida Demetrio I Sóter . Esto ocurrió en una fase posterior de la lucha, alrededor del 161 a. C., cuando los seléucidas habían derogado los decretos antijudíos más onerosos y trabajaban para restablecer la calma en la convulsa provincia. Alcimo parece haber moderado las peores acciones de su predecesor y se esforzó por restaurar la lealtad al gobierno. Sin embargo, los rebeldes macabeos continuaron presionando por la plena autonomía y despreciaban a Alcimo como colaborador y traidor. El autor de 1 Macabeos retrata a Alcimo como renuentemente eficaz para atraer a algunos a su bando («todos los que perturbaban a su pueblo se unieron a él [Alcimo]»), pero consideraba que sus argumentos para confiar en el gobierno seléucida eran engaños y mentiras, y utiliza el incidente anterior para demostrar su punto. El autor deja clara su postura de que estos hasideos estaban siendo engañados; Colaborar con el gobierno solo te acarreará traición y muerte, y la única postura justificable es trabajar con la familia asmonea para lograr plena autonomía e independencia. Este pasaje también asocia implícitamente a los hasideos con los escribas ( Soferim ), indicando que ambos negociaban con Alcimo.
Pero Alcimo encontró una oportunidad que favorecía su descabellado propósito cuando Demetrio lo invitó a una reunión del consejo y le preguntó sobre la actitud y las intenciones de los judíos. Respondió: «Aquellos judíos llamados hasideos, cuyo líder es Judas Macabeo, mantienen la guerra y fomentan la sedición, y no permitirán que el reino alcance la tranquilidad. (...) Mientras Judas viva, es imposible que el gobierno encuentre la paz».
— 2 Macabeos 14:5-6, 10 [ 9 ]
El libro 2 Macabeos parece usar el término de manera diferente a como lo hace 1 Macabeos. En él, Alcimo, al explicarle la situación en Judea al rey Demetrio, llama a Judas Macabeo el líder de los asidaios . Esto contrasta con 1 Macabeos 7, donde claramente no son seguidores de Judas, sino que reciben a Alcimo con ingenuidad. Si bien es posible que estos libros describan una división entre los hasideos, con algunos siguiendo a Judas y otros no, la explicación preferida por los estudiosos es que en 2 Macabeos, el término simplemente significa "los fieles" en el sentido de judíos tradicionalistas en general, y no un grupo específico. La referencia también debe tomarse con cautela, ya que el autor la ha incorporado al argumento de Alcimo, pero Alcimo también es un mentiroso según el libro. Como mínimo, el autor sin duda pretende que el lector piense que Alcimo miente al afirmar que Judas es la fuente de los problemas en Judea, por lo que también es posible que sea un delator malvado que difame a los "verdaderos" hasideos al afirmar que el alborotador Judas es su líder. [ 6 ]
Naturaleza y carácter
En términos generales, existen tres vertientes principales que podemos considerar al interpretar estas referencias a los hasideos y su identidad.
Fieles desorganizados
La opción más sencilla es negar que los hasideos fueran un grupo cohesionado. En este caso, 1 Macabeos simplemente expresaba que algunos de los «fieles» de Israel se unieron a Matatías, y otros «fieles» se contentaron con negociar con Alcimo (aunque imprudentemente, según el autor de 1 Macabeos). No se diferenciarían mucho de cualquier otro judío tradicionalista. [ 10 ]
Daniel R. Schwartz señala que 1 Macabeos 2:42 presenta variantes textuales significativas entre los manuscritos más antiguos. El Códice Alejandrino , la traducción latina de la Vulgata y las traducciones siríacas leen «Hasideos» ( Ἀσιδαῖων , Asidaíon ); sin embargo, el Códice Sinaítico , el Venetus y las traducciones latinas antiguas solo leen «Judeos» ( Ιουδαίων , Ioudaíon ). Schwartz prefiere la lectura «Judeos», que eliminaría por completo la mención de los hasideos, y sugiere que un traductor del hebreo al griego pudo haber cometido un error al transcribir el hebreo hasidim como si fuera un nombre propio, o alguna otra intromisión del escriba. [ 11 ]
Un grupo de guerreros fanáticos
Otra opción es considerarlos un grupo que, efectivamente, adoptó el nombre propio de jasídicos o alguna variante, pero un grupo en gran medida en sintonía con Judas Macabeo y los asmoneos, aunque posiblemente más piadoso. En esta versión, los hasideos eran un grupo distinto que se alió con Judas desde el principio y permaneció aliado durante la revuelta. El incidente descrito en 1 Macabeos 7 no fue una división importante ni una diferencia filosófica, sino táctica. Los Macabeos habían sido derrotados aplastantemente en la batalla de Bet-Zacarías en el 162 a. C., se habían negado a interferir en la campaña de Báquides en el 161 a. C. y probablemente aún se encontraban en proceso de reconstrucción. Los hasideos habían sido verdaderos aliados de Judas, pero algunos esperaban negociar concesiones y ayuda, considerando a Alcimo un moderado, y el gobierno aprovechó la oportunidad para ejecutar a quienes se presentaron. Aun así, en este escenario, el gobierno tenía razón al percibir a los hasideos como adversarios. Judas se negó a negociar personalmente, pues consideró que no era conveniente negociar desde una posición de debilidad, y que necesitaría volver a ganar en el campo de batalla antes de poder asegurar una paz duradera. En este sentido, el incidente le dio la razón: las negociaciones emprendidas antes de que los rebeldes controlaran más terreno solo conducirían a su derrota. [ 12 ]
judíos moderados
La tercera opción es considerar a los hasideos como un grupo con una ideología claramente distinta a la de los asmoneos; el pasaje de 1 Macabeos 7 reflejaba una diferencia genuina en sus objetivos. Desde esta perspectiva, los hasideos eran profundamente religiosos, pero relativamente moderados, ya que su principal preocupación era la derogación de los decretos de Antíoco IV que prohibían las prácticas judías. Se habían aliado con Judas anteriormente debido a la persecución antijudía y a su indignación por la corrupción del sumo sacerdote Menelao . Sin embargo, tras la derogación de estos decretos entre el 163 y el 162 a. C., ya no se consideraba necesario librar una rebelión a gran escala contra el gobierno seléucida. El odiado sumo sacerdote Menelao fue ejecutado alrededor del 162 a. C. Esto explica cómo Alcimo pudo atraer a algunos hasideos a su bando: ofreciéndoles un retorno al statu quo anterior y la paz, cuando el judaísmo era aceptado pero la autoridad del gobierno seléucida permanecía incuestionable. Si bien las dos interpretaciones anteriores aceptan en gran medida el texto de 1 Macabeos literalmente (aunque difieren en su significado), esta perspectiva puede considerar posturas más escépticas que desconfían de 1 Macabeos como una fuente parcial y pro-asmonea. Para continuar la revuelta, los asmoneos debían convencer a los moderados de que los seléucidas eran malvados y debían ser odiados; representaban una amenaza inminente que no podía ignorarse. Un relato como el del capítulo 7, donde el pérfido Alcimo ejecuta incluso a supuestos moderados y rompe sus juramentos, encajaría perfectamente con la ideología asmonea de que el único camino seguro para Judea era unirse bajo la bandera asmonea. Por lo tanto, no se puede confiar en la veracidad histórica de los detalles en esta interpretación, ya que los asmoneos podrían haber exagerado o tergiversado un incidente real para convertirlo en un símbolo de la falta de fiabilidad de los seléucidas.
Problemas de la historiografía
Un enfoque alternativo consiste en ser modestos respecto a lo que se puede saber. Algunos historiadores creen que simplemente no hay nada que decir sobre los hasideos hasta que se descubra más información que la que ofrecen los tres pasajes que tenemos. John J. Collins desdeñó las hipótesis formuladas por otros eruditos; escribió en 1977 que los hasideos «habían pasado, en la investigación reciente, de ser una entidad con escasa documentación a la gran alternativa judía a los Macabeos en la época de la revuelta. No ha habido un crecimiento correspondiente en las pruebas». [ 13 ]
Influencia posterior
El origen y los principios de los hasideos siguen siendo inciertos. Lo mismo ocurre con su influencia posterior, si es que la hubo. El historiador Josefo describe tres grupos activos en la política asmonea hacia el año 100 a. C.: los fariseos , la corriente principal y escéptica respecto a los hasmoneos ; los saduceos , que apoyaban a los hasmoneos y gozaban de influencia entre las clases altas ; y los esenios, abiertamente anti-hasmoneos . Heinrich Grätz supone que, tras las victorias de los macabeos, los hasideos se retiraron a la oscuridad, descontentos con Judas Macabeo, y finalmente se convirtieron en la orden de los esenios. [ 14 ] La teoría se apoya en la similitud lingüística entre el término griego para los esenios, Essēnoi o Essaioi (Ἐσσηνοά, Ἐσσαῖοι), y el arameo oriental/ siríaco Ḥăsayin/Ḥăsayyâ, el equivalente arameo del hebreo "Ḥasidim", aunque esta supuesta similitud es cuestionada por otros estudiosos. [ 15 ] [ 16 ] Otros, como Emil Schürer y John Kampen, piensan que los fariseos se desarrollaron a partir de los Ḥasidianos. [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]
Los hasideos y el Libro de Daniel
Generalmente se acepta que el Libro de Daniel fue escrito durante las persecuciones de Antíoco IV Epífanes, alrededor del 167-165 a . C. En comparación con la postura más secular de 1 Macabeos, que abogaba por la acción militar directa bajo el liderazgo de la familia asmonea, Daniel parece tener un enfoque más espiritual y apocalíptico ante la crisis, sugiriendo que Dios intervendría directamente para castigar a los seléucidas. Parece sugerir una resistencia más pasiva y exalta el martirio; por lo tanto, lo más importante para los fieles era mantenerse «puros» en su judaísmo para conservar el favor de Dios. Por ejemplo, el libro presenta historias de Daniel y sus amigos negándose a comer los ricos manjares del rey Nabucodonosor y optando por una dieta de vegetales , lo que les permitió recuperar la salud: presumiblemente un estímulo para mantener la ley dietética judía en la época de los Macabeos a pesar de la presión del gobierno. Un punto común de especulación es que el autor de Daniel fue miembro de los hasideos, o al menos un buen ejemplo de su forma de pensar. Entre los eruditos que apoyan esta teoría se encuentran Martin Hengel , Victor Tcherikover y James A. Montgomery . [ 16 ] [ 20 ] Otros se muestran escépticos ante esta supuesta conexión; si el pasaje de 1 Macabeos 2 sobre los hasideos como «poderosos guerreros» es cierto, esto no parece coincidir con la ideología de Daniel. [ 21 ]
Referencias
- ^ Salmos 30:4–5 , Salmos 31:23–24 , Salmos 37:28
- ↑ Salmos 79:2–3 (NRSV) / Salmos 79:2–3 (hebreo)
- ↑ Salmos 149:5–9 (NRSV) / Salmos 149:5–9 (hebreo)
- ↑ Henriques, James Connell. «La identidad de los hasideos de 1 y 2 Macabeos: una reevaluación del tema con énfasis en la historia de la erudición». Tesis doctoral, Universidad de Georgia, 2009.
- ↑ Lehmann , en REJ xxx. 182 y ss.
- 1 2
- ↑ 1 Macabeos 2:42–43
- ↑ 1 Macabeos 7:12–18
- ↑ 2 Macabeos 14:5–10
- ↑ Levi Herzfeld , Geschichte des Volkes Israel , p. 417. Véase también ii. 357, 384, 395
- ↑ Schwartz, Daniel R. (2022). 1 Macabeos: Una nueva traducción con introducción y comentarios . The Anchor Yale Bible . Vol. 41B. New Haven y Londres: Yale University Press. Los rebeldes toman la iniciativa (2:42-48); Un nuevo rey, nuevas victorias (7:1-50). doi : 10.2307/j.ctv2t5xh30 . ISBN 978-0-300-15993-6.
- ↑ Bar-Kochva, Bezalel (1989). Judas Macabeo: La lucha judía contra los seléucidas . Cambridge University Press. pág. 348. ISBN 0521323525.
- ↑ Grabbe, Lester L. (2020). Historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo: La revuelta macabea, el dominio asmoneo y Herodes el Grande (174-4 a . C.) . Biblioteca de Estudios del Segundo Templo 95. Vol. 3. T&T Clark. págs. 135-137 . ISBN 978-0-5676-9294-8. En cuanto a la cita de Collins, Grabbe está citando La visión apocalíptica del libro de Daniel, de Collins.
- ↑ Heinrich Grätz , Geschichte der Juden von den ältesten Zeiten bis auf die Gegenwart , volumen 2. p. 273. Véanse también las págs. 240 a 374; volumen 3 2, 7, 83, 99.
- ↑ Defensores: Hitzig , Gesch. des Volkes Israel ; Lucius , Die Therapeuten . Oponentes: Levi Herzfeld , Gesch. des Volkes Israel y otros
- 1 2 Hartman, Louis F.; DiLella, Alexander A. (1978). El libro de Daniel: Una nueva traducción con notas y comentarios . The Anchor Bible Series 23. Garden City, NY: Doubleday. págs. 43–45 , 226. ISBN 0-385-01322-1.
- ↑ Schürer, Emil (1885). Historia del pueblo judío en tiempos de Jesucristo . Vol. 2. T&T Clark. págs. 25–27 . Consultado el 15 de febrero de 2023 .
- ↑ Moritz Friedländer , Geschichte Der Jüdischen Apologetik Als Vorgeschichte Des Christenthums , págs. 437 y siguientes; véanse también págs. 316 y siguientes, págs. 464 y siguientes
- ↑ Kampen, John (1988). Los hasideos y el origen del fariseísmo: un estudio en 1 y 2 Macabeos . Scholars Press.
- ↑ Hengel, Martin (1974) [1973]. Judaísmo y helenismo: Estudios sobre su encuentro en Palestina durante el período helenístico temprano (1.ª ed. en inglés). Londres: SCM Press. págs. 175–176 . ISBN 0334007887.
- ↑ Grabbe, Lester L. (2008). Historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo: La llegada de los griegos: El período helenístico temprano (335-175 a . C.) . Biblioteca de Estudios del Segundo Templo. Vol. 68. T&T Clark. págs. 103-107 . ISBN 978-0-567-03396-3.
Enlaces externos
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Hasidaeans" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.
- Revuelta macabea
