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Éliphas Lévi

Éliphas Lévi Zahed , nacido Alphonse Louis Constant (8 de febrero de 1810 - 31 de mayo de 1875), fue un esoterista , ocultista , poeta y escritor francés. Inicialmente siguió un...

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Éliphas Lévi Zahed , nacido Alphonse Louis Constant (8 de febrero de 1810 - 31 de mayo de 1875), fue un esoterista , ocultista , poeta y escritor francés. Inicialmente siguió una carrera eclesiástica en la Iglesia Católica, pero abandonó el sacerdocio a mediados de sus veinte años y se convirtió en mago ceremonial . A los 40 años, comenzó a profesar conocimiento de lo oculto. [ 1 ] Escribió más de 20 libros sobre magia , Cábala , estudios alquímicos y ocultismo .

El seudónimo «Éliphas Lévi» era una adaptación de su nombre de pila, «Alphonse Louis», al hebreo . Lévi alcanzó renombre como pensador y escritor original, y sus obras atrajeron la atención de esoteristas y artistas de inspiración romántica o simbolista en París y Londres. [ 2 ] [ 3 ] Abandonó el Gran Oriente de Francia (la organización masónica francesa que dio origen a la masonería continental ) convencido de que el significado original de sus símbolos y rituales se había perdido. «Dejé de ser masón de inmediato, porque los masones, excomulgados por el Papa, no creían en la tolerancia del catolicismo... [y] la esencia de la masonería es la tolerancia de todas las creencias». [ 4 ]

Muchos autores influyeron en el desarrollo político, ocultista y literario de Levi, como el monárquico francés Joseph de Maistre (a quien cita en muchas partes de su Dogme et Rituel de la Haute Magie ), Paracelso , Robert Fludd , Swedenborg , Fabre d'Olivet , los rosacruces , Platón , Raymond Lull y otros esoteristas. [ 5 ]

Vida

Período inicial

Nacido como Alphonse Louis Constant, era hijo de un zapatero parisino. En 1832 ingresó en el seminario de Saint Sulpice para formarse como sacerdote católico . Como subdiácono, se encargaba de la catequesis . Posteriormente fue ordenado diácono , permaneciendo como clérigo el resto de su vida. Una semana antes de su ordenación, decidió abandonar la vocación sacerdotal; sin embargo, el espíritu de caridad y la vida vivida en el seminario lo acompañaron durante el resto de su vida. Más tarde escribió que había alcanzado una comprensión de la fe y la ciencia sin conflictos. [ 6 ]

En 1836, al abandonar la vida sacerdotal, provocó la ira de sus superiores. Como subdiácono y diácono, había hecho votos perpetuos de castidad y obediencia, por lo que regresar a la vida civil le resultó particularmente doloroso; continuó vistiendo la sotana hasta 1844.

Las posibles razones que llevaron a la partida de Levi del seminario de Saint-Sulpice en 1836 se expresan en la siguiente cita de A. E. Waite : «Parece que [Levi] tenía ideas extrañas sobre temas doctrinales, aunque no se han dado detalles, y, al carecer de la capacidad de guardar silencio, el disgusto de la autoridad se manifestó en diversas represalias, que culminaron con su expulsión del seminario. Esta es al menos una versión, pero otra alternativa afirma, más sencillamente, que renunció a la carrera sacerdotal a causa de dudas y escrúpulos». [ 7 ]

Tuvo que superar la extrema pobreza trabajando como tutor en París. Alrededor de 1838, conoció al místico Simon Ganneau y se vio influenciado por sus ideas , y es posible que a través de los encuentros con Ganneau también conociera a Flora Tristan . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] En 1839 ingresó en la vida monástica en la Abadía de Solesmes , pero no pudo mantener la disciplina, por lo que abandonó el monasterio.

Tras su regreso a París, escribió La Bible de la liberté (La Biblia de la libertad), lo que provocó su encarcelamiento en agosto de 1841.

El Círculo Eliphas Levi ("(Ley de asociación de 1901) se estableció el 1 de abril de 1975") ofrece el siguiente resumen del matrimonio y la paternidad de Levi: "A la edad de 32 años conoció a dos jóvenes amigas, Eugénie C y Noémie Cadiot . A pesar de su preferencia por Eugénie, también cayó bajo el hechizo de Noémie, con quien se vio obligado a casarse en 1846 para evitar una confrontación con el padre de la joven. Siete años después, Noémie huyó del hogar conyugal para unirse al marqués de Montferriet y en 1865 el matrimonio fue anulado. De este matrimonio nacieron varios hijos, en particular gemelos que murieron poco después de nacer. Ninguno de estos niños llegó a la edad adulta, la pequeña Marie, por ejemplo, que murió a los siete años. Lévi tuvo un hijo ilegítimo con Eugénie C, nacido el 29 de septiembre de 1846, pero el niño nunca llevó el apellido Lévi. Sin embargo, sí conoció a su padre, quien vio que fue educado. Sabemos por fuentes fidedignas que los descendientes de este hijo viven entre nosotros en Francia hoy en día." [ 11 ]

Escrito a principios del siglo XX, A. E. Waite describe el matrimonio de Levi, la pérdida de su descendencia y la (posible) violación de la regla del seminario de Saint Sulpice, de la siguiente manera:

No he podido determinar en qué período se casó con la señorita Noemy, una joven de dieciséis años que posteriormente alcanzó cierta reputación como escultora, pero fue un matrimonio fugaz y al final ella lo abandonó. Incluso se dice que ganó un juicio de nulidad matrimonial, no por los motivos habituales, ya que le había dado dos hijos que murieron en su precoz edad, si no en la infancia, sino alegando que ella era menor de edad, mientras que él había hecho votos irrevocables. Saint-Sulpice es, sin embargo, un seminario para sacerdotes seculares que no están comprometidos con el celibato, aunque la norma de la Iglesia latina les prohíbe contraer matrimonio. [ 12 ]

Inesperadamente, en 1850, a la edad de 40 años, Levi sucumbió a un período de profunda crisis financiera y espiritual, lo que lo llevó, de manera más significativa, a encontrar refugio en el ambiente del esoterismo y el ocultismo de mediados del siglo XIX. [ 11 ]

La décima llave del tarot , en La llave de los misterios

Período posterior

En diciembre de 1851, Napoleón III organizó un golpe de Estado que pondría fin a la Segunda República y daría origen al Segundo Imperio. Lévi veía al emperador como el defensor del pueblo y el restaurador del orden público. En el Moniteur parisien de 1852, Lévi elogió las acciones del nuevo gobierno, pero pronto se desilusionó con la rígida dictadura y finalmente fue encarcelado en 1855 por publicar una polémica canción contra el emperador. Sin embargo, lo que había cambiado era la actitud de Lévi hacia "el pueblo". Ya en La Fête-Dieu y Le livre des larmes de 1845, se había mostrado escéptico sobre la capacidad de las personas sin educación para emanciparse. Al igual que los sansimonianos , había adoptado las ideas teocráticas de Joseph de Maistre para abogar por el establecimiento de una "autoridad espiritual" encabezada por una élite de sacerdotes. Tras el desastre de 1849, quedó completamente convencido de que las "masas" no eran capaces de establecer un orden armonioso y necesitaban instrucción. [ 13 ]

Las actividades de Lévi reflejan la lucha por reconciliarse tanto con el fracaso de 1848 como con la dura represión del nuevo gobierno. Participó en la Revue philosophique et religieuse , fundada por su viejo amigo Fauvety, donde propagó sus ideas «cabalísticas» por primera vez en público, entre 1855 y 1856 (utilizando notablemente su nombre civil). [ 14 ]

Lévi comenzó a escribir Histoire de la magie en 1860. Al año siguiente, en 1861, publicó una continuación de Dogme et rituel , La clef des grands mystères («La clave de los grandes misterios»). En 1861, Lévi volvió a Londres. Otras obras mágicas de Lévi incluyen Fables et symboles («Historias e imágenes»), 1862, Le sorcier de Meudon («El mago de Meudon», una edición ampliada de dos novelas publicadas originalmente en 1847), 1861, y La science des esprits («La ciencia de los espíritus»), 1865. En 1868, escribió Le grand arcane, ou l'occultisme Dévoilé («El gran secreto, o el ocultismo al descubierto»); sin embargo, esta obra no se publicó hasta póstumamente en 1898.

La tesis de la magia propagada por Éliphas Lévi gozó de gran renombre, especialmente después de su muerte. El auge del espiritismo a ambos lados del Atlántico desde la década de 1850 contribuyó a este éxito. Sin embargo, Lévi se distanció del espiritismo y lo criticó, pues creía que solo las imágenes mentales y las «fuerzas astrales» persistían tras la muerte de un individuo, las cuales podían ser manipuladas libremente por magos expertos, a diferencia de los espíritus autónomos que postulaba el espiritismo. [ 15 ]

Respecto a los supuestos sucesos sobrenaturales relatados por los practicantes del espiritismo, Levi era obviamente crédulo. Explicó: «Los fenómenos que recientemente han perturbado a América y Europa, los de mesas que se mueven y manifestaciones fluidas, son simplemente corrientes magnéticas en el inicio de su formación, llamamientos de la Naturaleza que nos invitan, por el bien de la humanidad, a reconstituir grandes cadenas de simpatía y religión». [ 16 ]

Sus enseñanzas mágicas estaban libres de fanatismos evidentes, aunque seguían siendo bastante oscuras; y no tenía nada que vender (a pesar de sus publicaciones). Se declaraba: «Un erudito pobre y desconocido que ha encontrado la palanca de Arquímedes y se la ofrece a ustedes por el bien de la humanidad, sin pedir nada a cambio». [ 16 ] No pretendía ser el iniciado de alguna sociedad secreta antigua o ficticia . Incorporó las cartas del Tarot a su sistema mágico, y como resultado, el Tarot se ha convertido en una parte importante de los accesorios de los magos occidentales. [ 17 ]

Tuvo una profunda influencia en la magia de la Orden Hermética de la Aurora Dorada y, posteriormente, en el exmiembro de la Aurora Dorada, Aleister Crowley . También fue el primero en declarar que un pentagrama o estrella de cinco puntas con una punta hacia abajo y dos hacia arriba representa el mal, mientras que un pentagrama con una punta hacia arriba y dos hacia abajo representa el bien. Las ideas de Lévi también influyeron en Helena Blavatsky y la Sociedad Teosófica . [ 18 ]

Como mago ceremonial

Sobre su experiencia inicial con esoteristas británicos, en 1854, Levi escribió: «Emprendí un viaje a Londres para escapar de mi inquietud interior y dedicarme, sin interrupción, a la ciencia. [...] Me pidieron de inmediato que obrara milagros, como si fuera un charlatán, y me sentí algo desanimado, pues, a decir verdad, lejos de estar inclinado a iniciar a otros en los misterios de la Magia Ceremonial, siempre me habían repelido sus ilusiones y su tedio. Además, tales ceremonias requerían un equipo que sería costoso y difícil de conseguir. Por lo tanto, me sumergí en el estudio de la trascendente Cábala y no me preocupé más por los adeptos ingleses». [ 19 ]

Sin embargo, poco después de su llegada a Inglaterra, sus habilidades como mago de renombre fueron muy solicitadas; y Levi accedió: una anciana británica, que, con el compromiso de mantener el más estricto secreto, «rigurosa entre los adeptos», le proporcionó «un completo gabinete mágico» que contenía los utensilios necesarios para aplicar sus teorías a la práctica de la magia en Inglaterra. [ 20 ]

Teoría de la magia

En el prefacio de La historia de la magia , el traductor A. E. Waite enumera los que él consideraba los nueve principios clave de la magia, tal como fueron codificados en la obra anterior de Levi, Doctrina y ritual de la magia trascendental . Estos son:

(1) Existe una Magia potente y real, cuyas exageraciones populares están, en realidad, por debajo de la verdad. (2) Hay un secreto formidable que constituye la ciencia fatal del bien y del mal. (3) Confiere a muchos poderes aparentemente sobrehumanos. (4) Es la ciencia tradicional de los secretos de la Naturaleza que nos ha sido transmitida por los Magos. (5) La iniciación en ella otorga al sabio el dominio sobre las almas y la plena capacidad de gobernar las voluntades humanas. (6) Aparentemente surgiendo de esta ciencia, existe una religión infalible, indefectible y verdaderamente católica que siempre ha existido en el mundo, pero que no se adapta a la multitud. (7) Por esta razón ha surgido la religión exotérica de la apología [parábola], la fábula y los relatos maravillosos, que es todo lo que es posible para los profanos  : ha sufrido diversas transformaciones y está representada en la actualidad por el cristianismo latino bajo la obediencia de Roma. (8) Sus velos son válidos en su simbolismo, y puede considerarse válido para la multitud, pero la doctrina de los iniciados equivale a una negación de cualquier verdad literal que contenga. (9) Solo la Magia imparte la verdadera ciencia. [ 21 ]

Los tres componentes principales de la tesis mágica de Levi eran: la Luz Astral, la Voluntad y la Imaginación. Levi no originó ninguno de estos conceptos como ocultistas.

Respecto a la «Luz Astral», Waite señaló: «la Luz Astral, que no es ni más ni menos que la fuerza odílica del barón Carl Reichenbach , como el propio escritor francés [Levi] admite sustancialmente, [...]» [ 22 ] y: «A esta fuerza él [Levi] suele llamar Luz Astral, un nombre que toma prestado de Saint-Martin y de los místicos franceses del siglo XVIII». [ 23 ]

Louis Claude de Saint-Martin había utilizado el término "astral" para referirse a "fuerza psíquica" [ 24 ].

"Luz Astral" también se inspiró en las ideas del protohipnotizador del siglo XVIII, Franz Mesmer : "[Mesmer] desarrolló la teoría del "magnetismo animal". Sostenía que se trataba de un fluido que impregna el universo, pero que es más activo en el sistema nervioso humano y permite a un hombre, cargado con dicho fluido, ejercer una poderosa influencia sobre otro." [ 25 ]

Astral es un adjetivo que significa: "Conectado con, compuesto de, estrellas". [ 26 ] Levi usó el término "astral", no solo como sinónimo de "fuerza psíquica", sino porque creía en la práctica antigua y medieval de la astrología. Como escribió el propio Levi: "Nada es indiferente en la naturaleza; una piedrecita más o menos en un camino puede aplastar o alterar profundamente la fortuna de los hombres más grandes e incluso de los imperios más grandes, mucho más de lo que la posición de una estrella en particular puede ser indiferente a los destinos del niño que está siendo, y que entra por el hecho de su nacimiento en la armonía universal del mundo sideral [astrológico]". [ 27 ]

La "voluntad" y la "imaginación", como agentes mágicos, fueron afirmadas tres siglos antes que Levi, por Paracelso :

Lo mágico es una gran sabiduría oculta, y la razón una gran necedad manifiesta. Ninguna armadura protege contra la magia, pues ataca el espíritu interior de la vida. De esto podemos estar seguros: solo mediante una imaginación plena y poderosa podemos plasmar el espíritu de cualquier hombre en una imagen. No se necesitan conjuraciones ni ritos; trazar círculos y esparcir incienso son mera farsa y juego de magia. El espíritu humano es algo tan grandioso que ningún hombre puede expresarlo; eterna e inmutable como Dios mismo es la mente del hombre; y si pudiéramos comprenderla correctamente, nada nos sería imposible en la tierra. Mediante la fe, la imaginación se fortalece y se completa, pues sucede que toda duda empaña su perfección. La fe debe fortalecer la imaginación, pues la fe establece la voluntad. Debido a que el hombre no creyó ni imaginó a la perfección, el resultado es que las artes son inciertas cuando podrían ser completamente ciertas. [ 28 ]

Ya sea que el objeto de tu fe sea real o falso, obtendrás los mismos efectos. Así, si creo en la estatua de San Pedro como debería haber creído en San Pedro mismo, obtendré los mismos efectos que habría obtenido de San Pedro. Pero eso es superstición. La fe, en cambio, produce milagros; y sea verdadera o falsa, siempre producirá las mismas maravillas. [ 29 ]

Eliphas Levi advirtió: «Las prácticas de la ciencia [mágica] no están exentas de peligro. Su resultado puede ser la locura para aquellos que no se fundamentan en la razón suprema, absoluta e infalible. Pueden sobreexcitar el sistema nervioso, produciendo enfermedades terribles e incurables». [ 30 ] «Por lo tanto, aquellos que buscan en la magia los medios para satisfacer sus pasiones, que se detengan en ese camino mortal, donde no encontrarán más que muerte o locura. Este es el significado de la tradición popular de que el diablo acabó tarde o temprano estrangulando a los hechiceros». [ 31 ]

Antecedentes socialistas

Durante mucho tiempo se creyó que el socialista Constant desapareció con la caída de la Segunda República y dio paso al ocultista Éliphas Lévi. Sin embargo, según el historiador de las religiones Julian Strube , quien escribió su tesis doctoral sobre Constant, esta narrativa se construyó a finales del siglo XIX en círculos ocultistas y fue adoptada acríticamente por estudiosos posteriores. Strube sostiene que Constant no solo desarrolló su ocultismo como consecuencia directa de sus ideas socialistas y posclericales, sino que continuó propagando la realización del socialismo a lo largo de toda su vida. [ 32 ]

Según el ocultista Papus ( Gérard Encausse ) y el biógrafo ocultista Paul Chacornac, el giro de Constant hacia el ocultismo fue el resultado de una "iniciación" por parte del excéntrico polaco expatriado Józef Maria Hoene-Wroński . Ambos se conocían, como lo demuestra la carta que Constant le envió a Hoene-Wroński el 6 de enero de 1853, agradeciéndole por incluir uno de sus artículos en la obra de Hoene-Wroński de 1852, Historiosophie ou science de l'histoire . En la carta, Constant expresa su admiración por el "genio aún poco reconocido" de Hoene-Wroński y se llama a sí mismo su "sincero admirador y devoto discípulo". [ 33 ] Sin embargo, Strube sostiene que la influencia de Wronski fue breve, entre 1852 y 1853, y superficial. Critica la investigación de Papus y sus compañeros basándose en los intentos de Papus de contactar a Constant el 11 de enero de 1886, 11 años después de la muerte de Constant. [ 34 ]

Más adelante, la construcción de una tradición esotérica específicamente francesa, en la que Constant debía constituir un vínculo crucial, perpetuó esta idea de una clara ruptura entre el socialista Constant y el ocultista Lévi. Strube escribió en 2016 que Arthur Edward Waite , casi contemporáneo de Lévi, desarrolló de forma independiente una narrativa diferente. Strube opinó que A. E. Waite desconocía detalles insuficientes de la vida de Constant. [ 35 ]

Además, Strube propone que Lévi contemplaba la «magia» como un nuevo orden —una ideología (potencialmente una superstición políticamente útil) mediante la cual se articularía una nueva jerarquía, según interpreta de la declaración de Lévi: «Por lo tanto, hemos dejado claro, como creemos, que nuestra Magia se opone a las formas goética y nigromántica. Es a la vez una ciencia y una religión absolutas, que no debe destruir ni absorber todas las opiniones y todas las formas de culto, sino regenerarlas y dirigirlas reconstituyendo el círculo de iniciados, y proporcionando así a las masas ciegas líderes sabios y lúcidos». [ 36 ] Strube argumenta que «un viaje a Londres que Lévi realizó en mayo de 1854 no fue la causa de su preocupación por la magia», y que «aunque Lévi profesaba su participación en rituales mágicos, fue la dialéctica socialista-magnetista antes mencionada la que englobó el interés de Lévi por la magia». [ 37 ] A pesar de ello, está claro que la declaración de Lévi se limita a la magia y sus tipos, donde Lévi propone haber fusionado ciencia y religión y promueve sus propios métodos al afirmar haber aplicado un enfoque científico en su investigación, contrastándolo con los métodos goéticos y nigrománticos.

Escritos seleccionados

  • Lévi, Éliphas (1841a). La Bible de la liberté [ La Biblia de la Libertad ] .
  • Lévi, Éliphas (1841b). Doctrinas religieuses et sociales [ Doctrinas religiosas y sociales ] .
  • Lévi, Éliphas (1841c). L'assomption de la femme [ La Asunción de la Mujer ] .
  • Lévi, Éliphas (1844). La mère de Dieu [ La Madre de Dios ] .
  • Lévi, Éliphas (1845). Le livre des larmes [ El libro de las lágrimas ] .
  • Lévi, Éliphas (1848). Le testament de la liberté [ El testamento de la libertad ] .
  • Lévi, Éliphas (1854–1856). Dogme et Rituel de la Haute Magie [ La doctrina y el ritual de la alta magia ] .Incluye material sobre alquimia [ 38 ]
  • Lévi, Éliphas (1860). Histoire de la magie [ La Historia de la Magia ] .
  • Lévi, Éliphas (1861). La clef des grands mystères [ La clave de los grandes misterios ] .
  • Lévi, Éliphas (1862). Fables et symboles [ Historias y Símbolos ] .
  • Lévi, Éliphas (1865). La science des esprits [ La ciencia de los espíritus ] . París: Germer Baillière, Libraire-éditeur.
  • Lévi, Éliphas (1868). Le grand arcane, ou l'occultisme dévoilé [ El gran secreto u ocultismo desvelado ] .
  • Lévi, Éliphas (1894). Le livre des splendeurs [ El libro de los esplendores ] .
  • Lévi, Éliphas (1895). Clefs majeures et clavicules de Salomon [ Tonalidades mayores y tonalidades menores de Salomón ] .
  • Lévi, Éliphas (1896). El Ritual Mágico del Sanctum Regnum .

Véase también

Notas

  1. ↑ McIntosh 1972 .
  2. ↑ Junio ​​de 1972 , pág. 16.
  3. ↑ Mercier 1969 , pág. 62.
  4. ↑ Chacornac Frères 2001 .
  5. ↑ Levi 1896a , pág. 34.
  6. ↑ Levi 1896a , pág. 30.
  7. ↑ Levi 1922 , pág. viii.
  8. ↑ Andrews 2006 , págs. 40–41, 95, 102.
  9. ^ Grogan 2002 , págs. 193-194.
  10. ↑ Bertin 1995 , pág. 53.
  11. 1 2 Buisset nd .
  12. ↑ Levi 1922 , págs. viii–ix.
  13. ^ Strube 2016a , págs. 418–426.
  14. ^ Strube 2016a , págs. 470–488.
  15. ↑ Josephson-Storm 2017 , págs. 106–107.
  16. 1 2 Levi 1896a , pág. 56.
  17. ↑ Josephson 2013 .
  18. ↑ Josephson-Storm 2017 , pág. 116.
  19. ↑ Levi 1896a , págs. 64–65.
  20. ↑ Levi 1896a , págs. 64–67.
  21. ↑ Levi 1922 , págs. x-xi.
  22. ↑ Levi 1922 , pág. xii.
  23. ↑ Waite 1886 , pág. xxxvi.
  24. ↑ Waite 1922 , pág. 18.
  25. ↑ Hudson 1893 , pág. 84.
  26. ↑ Diccionario ilustrado de Oxford . Oxford: Oxford University Press. 1986. pág. 44. 
  27. ↑ Waite 1891 , pág. 163.
  28. ↑ Gordon 2001 , pág. 958.
  29. ↑ Hudson 1893 , págs. 148–149.
  30. ↑ Waite 1886 , pág. 24.
  31. ↑ Waite 1886 , pág. 26.
  32. ↑ Strube 2016b , pág. 21.
  33. ↑ Prinke 2013 , pág. 133.
  34. ^ Strube 2016a , págs. 426–438.
  35. ^ Strube 2016a , págs. 590–618.
  36. ↑ Levi 1896a , pág. 16.
  37. ^ Strube 2016a , págs. 455–470.
  38. ↑ Waite 2013 , pág. 33 y ss.

Obras citadas

  • Andrews, Naomi Judith (2006). La musa del socialismo: el género en el panorama intelectual del socialismo romántico francés .
  • Bertín, Francisco (1995). Esotérisme et socialisme .
  • Chacornac Frères (2001) [1926]. "Éliphas Lévi fue masón, brevemente" . Éliphas Lévi, renovador del ocultismo en Francia (1810-1875), Paul Chacornac (1884-1964) (en francés). Traducido por Trevor W. McKeown. París: Librairie Génerale des Sciences Occultes. Archivado desde el original el 18 de diciembre de 2001 , a través de la Gran Logia de la Columbia Británica y el Yukon.
  • Buisset, Christiane (sin fecha). Eliphas Lévi: sa vie, son œuvre, ses pensées [ Eliphas Lévi: su vida, su obra, su pensamiento ] . de la Maisnie, agotado.
  • Gordon, Melton J., ed. (2001). Enciclopedia de ocultismo y parapsicología . Vol.  2 (5.ª  ed.). Michigan: Gale Group.
  • Grogan, Susan (2002). Flora Tristan: Historias de vida .
  • Hudson, Thomson (1893). Ley de los fenómenos psíquicos . Chicago: AC McClurg and Co.
  • Josephson, Jason Ānanda (mayo de 2013). "La sombra de Dios: posibilidades ocultas en la genealogía de la religión" . History of Religions . 52 (4): 321. doi : 10.1086/669644 . JSTOR 10.1086/669644 . S2CID 170485577 .  
  • Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y el nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Junio, Hubert (1972). Écrivains de l'avant-siècle (en francés). París: Seghers.
  • Levi, Eliphas (1896a). Dogme et Rituel de la Haute Magi Part I: The Doctrine of Transcendental Magic . Traducido por AE Waite. Inglaterra: Rider & Company.
  • Leví, Elifas (1896b). El Ritual Mágico del Sanctum Regnum . Traducido por W. Wynn Westcott. Londres: George Redway.
  • Levi, Eliphas (1922). Historia de la magia . Traducido por A. E. Waite (2.ª  ed.). Londres: William Rider & Son Ltd.
  • McIntosh, Christopher (1972). Éliphas Lévi y el renacimiento del ocultismo francés .
  • Mercier, Alain (1969). Les Sources ésotériques et occultes de la poésie simbolista (1870-1914) (en francés). vol.  1: El simbolismo francés. A.-G. Nizet.
  • Prinke, Rafał T. (2013). Wysocka, Bárbara (ed.). "Uczeń Wrońskiego - Éliphas Lévi w kręgu polskich mesjanistów" [ Estudiante de Wroński - Éliphas Lévi en el círculo de los mesianistas polacos ] . Pamiętnik Biblioteki Kórnickiej, Zeszyt 30 [ Diario de la Biblioteca Kórnik, Libro 30 ] (en polaco).
  • Strube, Julián (2016a). Sozialismus, Katholizismus und Okkultismus im Frankreich des 19. Jahrhunderts: Die Genealogie der Schriften von Eliphas Lévi . Walter de Gruyter. ISBN 978-3110478105.
  • Strube, Julian (29 de marzo de 2016b). «La religión socialista y el surgimiento del ocultismo: un enfoque genealógico del socialismo y la secularización en la Francia del siglo XIX». Religion . 46 (3): 359– 388. doi : 10.1080/0048721X.2016.1146926 . ISSN 0048-721X . S2CID 147626697 .  
  • Waite, AE (1886). Los misterios de la magia . Londres: George Redway.
  • Waite, AE (1891). Las ciencias ocultas . Londres: Keagan Paul, Trench, Trubner & Co. Ltd.
  • Waite, AE (1922). Saint-Martin, el místico francés . Londres: William Rider & Son Ltd.
  • Waite, AE (2013). La tradición secreta en la alquimia: su desarrollo y registros . Reino Unido: Taylor & Francis. ISBN 978-1136182921.

Lecturas adicionales

  • Bowman, Frank Paul (1969). Eliphas Lévi, visionario romántico (en francés). Prensas Universitarias de Francia.
  • Chacornac, Paul (1926). Eliphas Lévi: Rénovateur de l'Occultisme en France (en francés). Hermanos Chacornac.
  • Mercier, Alain (1974). Eliphas Lévi et la pensée magique au XIXe siècle Alain Mercier (en francés). Seghers.