Articulo de referencia

Cōātlīcue

Goddess of Earth, Nature, Fertility, Life and Death"},"other_names":{"wt":"'''Tēteoh īnnan''', \"the deities, their mother\"; '''Ilamatēuctli''', \"old mistress\"; '''Tonāntzin'...

Coatlicue ( / k w ɑː t ˈ l k w / ; náhuatl clásico : cōātl īcue , pronunciación náhuatl: [ koː(w)aːˈt͡ɬiːkʷeː ] , "falda de serpientes"), esposa deMixcōhuātl, también conocida como Tēteoh īnnān (pronunciado [ teːˈtéoʔˈíːnːaːn̥ ] , "madre de los dioses") es ladiosa aztecaque dio a luz a la luna, las estrellas yHuītzilōpōchtli, el dios del sol y la guerra. Las diosasToci"nuestra abuela" yCihuacōātl"mujer serpiente", patrona de las mujeres que mueren en el parto, también eran vistas como aspectos de Cōātlīcue.

Etimología

El nombre clásico náhuatl de la diosa puede representarse como Cōātlīcue o Cōātl īcue , de cōātl «serpiente» e īcue «su falda», que significa aproximadamente «[la que tiene] la falda de serpientes». El nombre Tēteoh īnnān , de tēteoh , plural de teōtl «dios», + īnnān «su madre», se refiere directamente a su rol maternal.

Mitos

Coatlicue es representada como una mujer que lleva una falda de serpientes retorciéndose y un collar hecho de corazones, manos y cráneos humanos. Sus pies y manos están adornados con garras y sus pechos aparecen flácidos, como si estuviera embarazada . Su rostro está formado por dos serpientes enfrentadas, que representan la sangre que brota de su cuello tras ser decapitada. [ 5 ]

Según la mitología azteca, la diosa Coatlicue quedó milagrosamente embarazada cuando una bola de plumas cayó sobre ella mientras barría un templo, un evento que simboliza la concepción divina y el destino cósmico. Debía dar a luz a Huitzilopochtli , el futuro dios de la guerra y del sol. Interpretando esto como una deshonra, su hija Coyolxauhqui , junto con sus 400 hermanos, conspiró para matarla. Justo cuando comenzaba el ataque, Huitzilopochtli emergió completamente armado de su madre, derrotó a sus hermanos y arrojó a Coyolxauhqui al cielo, donde se convirtió en la luna. Este mito representa el triunfo del orden cósmico sobre el caos y el renacimiento diario del sol. [ 6 ] [ 7 ]

Cecelia Klein sostiene que la famosa estatua de Coatlicue en el Museo Nacional de Antropología de México , y varias otras versiones completas y fragmentarias, podrían representar una falda de serpiente personificada. [ 6 ] La referencia alude a una versión de la creación del Sol actual. El mito relata que el Sol actual surgió después de que las deidades se reunieran en Teotihuacán y se sacrificaran. La versión más conocida afirma que Tezzictecatl y Nanahuatzin se inmolaron, convirtiéndose en la luna y el sol. Sin embargo, otras versiones añaden a un grupo de mujeres a quienes se sacrificaron, entre ellas Coatlicue. Posteriormente, se dice que los aztecas veneraban las faldas de estas mujeres, que volvieron a la vida. Coatlicue, por lo tanto, posee aspectos creativos, que podrían equilibrar las calaveras, los corazones, las manos y las garras que la conectan con la deidad de la tierra Tlaltecuhtli. La tierra consume y regenera la vida.

Referencias

  1. Otilia Meza (1981). El Mundo Mágico de los Dioses del Anáhuac (en español). Editorial Universo. ISBN 968-35-0093-5.
  2. ^ Susan D. Gillespie (1989). Los Reyes Aztecas: La Construcción del Gobierno en la Historia Mexica (en español). Siglo XXI Editores. pag. 192.ISBN  968-23-1874-2.
  3. Cecilio A. Robelo (1905). Diccionario de Mitología Nahoa (en español). Editorial Porrúa. págs.193 , 194, 195, 196, 197, 198, 199, 200, 201, 202. ISBN  970-07-3149-9.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  4. Guilhem Olivier (2015). Cacería, Sacrificio y Poder en Mesoamérica: Tras las Huellas de Mixcóatl, 'Serpiente de Nube'(en español). Fondo de Cultura Económica. ISBN 978-607-16-3216-6.
  5. Mitología – Dioses aztecas Archivado el 14 de febrero de 2009 en Wayback Machine , Elise Nalbandian, AllExperts , 13 de febrero de 2006
  6. 1 2 Klein, Cecelia F. (1 de abril de 2008). "Una nueva interpretación de la estatua azteca llamada Coatlicue, "Serpientes-Su-Falda"Etnohistoria . 55 ( 2): 229– 250. doi : 10.1215/00141801-2007-062 . ISSN 0014-1801 vía ResearchGate . 
  7. Pérez Amezcua, Luis Alberto (1 de enero de 2017). "Tecnopoïesis azteca: el mito de Coatlicue y la "nueva mexicanidad"" . ICONO14 . 15 .

Lecturas adicionales

  • Proyecto Vistas en Smith College. Editado por Dana Liebsohn y Barbara Mundy.
  • Boone, Elizabeth H. "Los coatlicues en el Templo Mayor." Mesoamérica Antigua (1999), 10: 189–206 Cambridge University Press.
  • Carbonell, Ana María. «De Llorona a Gritona: Coatlicue en los relatos feministas de Viramontes y Cisneros». MELUS 24(2) Verano 1999:53–74
  • Cisneros, Sandra. «Se me ocurre que soy la diosa creativa/destructiva Coatlicue». The Massachusetts Review 36(4):599. Invierno de 1995.
  • De Leon, Ann. "Coatlicue o cómo escribir sobre el cuerpo desmembrado". MLN Hispanic Notes Volumen 125, Número 2: 259–286 Marzo de 2010.
  • Dorsfuhrer, C. "Quetzalcóatl y Coatlicue en la mitología mexicana." Cuadernos Hispanoamericanos (449):6–28 noviembre 1987.
  • Fernández, Justino . Coatlicue. Estética del arte indígena antiguo . Centro de Estudios Filosóficos, UNAM, México, 1954.
  • Franco, Jean. "El regreso de Coatlicue: nacionalismo mexicano y el pasado azteca". Revista de Estudios Culturales Latinoamericanos 13(2) agosto de 2004: 205–219.
  • Granziera, Patrizia. "De Coatlicue a Guadalupe: La imagen de la Gran Madre en México." Estudios sobre el cristianismo mundial 10(2):250–273. 2005.
  • León y Gama, Antonio de. Descripción histórica y cronológica de las dos piedras: que con ocasión del empedrado que se está formando en la plaza Principal de México, se hallaron en ella el año de 1790. Impr. de F. de Zúñiga y Ontiveros, 1792; reimpresión Nabu Press (2011; español), ISBN 1-173-35713-0Edición ampliada, con descripciones de esculturas adicionales (como la Piedra de Tizoc), editada por Carlos María Bustamante, publicada en 1832. Se han publicado un par de ediciones facsímiles en las décadas de 1980 y 1990. Edición digital de la Biblioteca del Congreso de la obra de León y Gama de 1792 sobre la Piedra del Calendario.
  • López Luján, Leonardo. "La Coatlicue." Escultura Monumental Mexica : 115–230. 2012.
  • López Luján, Leonardo. El ídolo sin pies ni cabeza: la Coatlicue a fines del México virreinal. El Colegio Nacional, Ciudad de México, 2020.
  • Pimentel, Luz A. "Écfrasis y discurso cultural: Coatlicue en textos descriptivos y analíticos (representaciones de la diosa madre tierra azteca). NEOHELICON 30(1):61–75. 2003.
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Coatlicue en Wikimedia Commons
  • “Comprendiendo la época precolombina”, Vistas: Cultura visual en Hispanoamérica, 1520–1820.