Aṭṭhakavagga y Pārāyanavagga

El Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga son dos pequeñas colecciones de sutras. Están incorporadas en el Khuddhaka Nikāya como subdivisiones del Sutta Nipāta , la colección de las palabras pronunciadas por el Buda. Los sutras presentan el Aṭṭhakavagga como algunos de los primeros sermones del Buda ; el Udana describe al Buda pidiendo a un monje que recite el Dhamma y respondiendo con aprobación cuando este recita el Aṭṭhakavagga .

Algunos estudiosos consideran que el Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga son considerablemente más antiguos en su composición que la mayor parte del canon, y que revelan una forma más temprana de budismo. ^{[ 1 ]} Se consideran más antiguos debido a elementos de lenguaje y composición, su inclusión en comentarios muy tempranos, y también porque algunos los han visto como expresiones de ciertas creencias budistas que son diferentes de, y quizás anteriores a, sus versiones codificadas posteriores. ^{[ 2 ]} En este pensamiento, el Pārāyanavagga está algo más cerca de la tradición posterior que el Aṭṭhakavagga . ^{[ 3 ]} El Khaggavisānasutta ( Sutra del Rinoceronte ), también en el Sutta Nipāta , parece revelar de manera similar un modo más antiguo de monacato budista, que enfatizaba a los monjes errantes individuales, más acorde con la tradición sannyāsin india .

En 1994, se descubrió en Gandhara un grupo de textos que se encuentran entre los manuscritos indios más antiguos jamás hallados . Estos textos incluyen una versión relativamente completa del Sutra del Rinoceronte y material textual del Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga .

Gómez los comparó con la filosofía Madhyamaka posterior , que en su forma Prasaṅgika hace especial hincapié en rechazar las opiniones ajenas en lugar de proponer las suyas propias. ^{[ 1 ]}

Tillman Vetter, si bien coincide en general con las observaciones de Gómez, sugiere algunas precisiones basadas en argumentos históricos y doctrinales. ^{[ 8 ]} En primer lugar, señala que ninguna de estas breves colecciones de sutras es homogénea y, por lo tanto, no todas se ajustan a las propuestas de Gómez. Según Vetter, aquellos sutras que sí respaldan a Gómez probablemente se originaron en un grupo ascético heterodoxo anterior al Buda, que se integró en la Sangha budista en una fecha temprana, trayendo consigo algunos sutras ya existentes y componiendo también otros en los que intentaron combinar sus propias enseñanzas con las del Buda. ^{[ 8 ]}

Paul Fuller ha rechazado los argumentos de Gómez y Vetter. ^{[ 7 ]} Él encuentra que

... los Nikayas y los Atthakavagga presentan la misma actitud cognitiva hacia las opiniones , sean correctas o incorrectas. ^{[ 9 ]}

Fuller afirma que en los Nikayas, la visión correcta incluye la no dependencia del conocimiento y las visiones, y menciona la analogía que el Buda hizo de su dhamma como una balsa que debe abandonarse. Considera que el tratamiento que el Atthakavagga da al conocimiento y la sabiduría es paralelo a la crítica aparente del posterior Patthana sobre la transmisión, la tenencia de los preceptos, el deber de la observancia y la práctica de los jhanas. En su opinión, ambos textos exhiben este enfoque particular no como un ataque a la práctica o al conocimiento, sino para señalar que el apego al camino es destructivo. ^{[ 9 ]} De manera similar, el tratamiento que el texto da a la meditación de concentración tiene como objetivo advertir contra el apego a la intuición y comunicar que la intuición sobre la naturaleza de las cosas implica necesariamente una mente tranquila. ^{[ 9 ]}

Alexander Wynne también rechaza ambas afirmaciones de Vetter de que el Parayanavagga muestra una estratificación cronológica y una actitud diferente hacia la atención plena y la introspección liberadora que otras obras. ^{[ 10 ] [ nota 3 ]}

La tradición Theravada sostiene que las afirmaciones del texto, incluidas muchas que claramente pretenden ser paradójicas, están destinadas a ser analizadas y explicadas. Un extenso comentario atribuido a Sariputta , titulado Mahaniddesa , se incluyó en el Canon. Este busca conciliar el contenido de los poemas con las enseñanzas del resto de los discursos. ^{[ web 1 ]} En algunos casos, los comentarios Theravada atenúan o niegan el rechazo de todas las posturas al sugerir que las posturas rechazadas no son budistas, mientras afirman la necesidad de las posturas del Óctuple Sendero . ^{[ 1 ]}

Aṭṭhakavagga :

• Traducción de Paññobhāsa Bhikkhu (1999)
• Traducción de Paññobhāsa Bhikkhu (2012)
• Traducción de Thanissaro Bhikkhu (1997)
• Traducción de Bhikkhu Varado (2005)
• Traducción de V. Fausböll (1881)

Parāyaṇavagga

• Traducción de Thanissaro Bhikkhu (1997)
• Traducción de V. Fausböll (1881)

Sutra del rinoceronte:

• Traducción de Thanissaro Bhikkhu (1997)
• Traducción de V. Fausböll (1881)

• Comentario / introducción a Atthakavagga por Thanissaro Bhikkhu
• Comentario / introducción a Parayanavagga por Thanissaro Bhikkhu
• " Introducción al Sutta Nipata " (1881) de V. Fausböll
• Proto-Madhyamaka en el canon pali