Augur

El historiador romano Tito Livio destacó la importancia de los augures: "¿Quién no sabe que esta ciudad fue fundada solo después de recibir los auspicios, que todo en la guerra y en la paz, en casa y en el extranjero, se hizo solo después de recibir los auspicios?" ^{[ 6 ]}

Durante el período real , que finalizó en el 509 a. C., la tradición sostiene que había tres augures a la vez; en el siglo III a. C. su número ascendía a nueve; Sila lo aumentó a quince. Para el Principado , su número aumentó aún más, llegando a unos 25  miembros. ^{[ 7 ]}

Durante la República, los sacerdocios eran tan valorados como el consulado , la censura y el triunfo . La pertenencia a ellos otorgaba el derecho vitalicio a participar de forma destacada en las procesiones de los ludi y en los banquetes públicos; los augures exhibían con orgullo el símbolo del cargo, el lituus . ^{[ 7 ]}

Los augures romanos formaban parte de un colegio (en latín, collegium ) de sacerdotes que compartían las funciones y responsabilidades del cargo. En la fundación de la República en el 510 a. C. , los patricios tenían el derecho exclusivo a este cargo; hacia el 300 a. C., el cargo también estaba abierto a la ocupación plebeya . Los miembros de mayor rango del colegio presentaban candidaturas para cualquier vacante, y los demás miembros votaban para elegir a quién incorporar .  

Según Cicerón, la autoridad del ius augurum incluía el derecho a aplazar y revocar el proceso legal: la elección consular podía ser —y de hecho fue— invalidada por un error inaugural. Para Cicerón, esto convertía al augur en la autoridad más poderosa de la República. El propio Cicerón fue incorporado al colegio solo al final de su carrera. ^{[ 8 ]}

En la República tardía, la adivinación estaba supervisada por el colegio de pontífices , un cargo sacerdotal-magistral cuyos poderes se integraron cada vez más en el cursus honorum . El cargo de pontífice máximo acabó convirtiéndose en una prerrogativa consular de facto . ^{[ 9 ]}

La efectividad de la adivinación solo podía juzgarse retrospectivamente; la paz divinamente ordenada ( pax deorum ) era el resultado de una adivinación exitosa. Aquellos cuyas acciones habían provocado la ira divina ( ira deorum ) no podían poseer un verdadero derecho a la adivinación ( ius augurum ). ^{[ 10 ]} De todos los protagonistas de la Guerra Civil, solo Octaviano podía poseerlo, porque solo él había restaurado la pax deorum al pueblo romano. Lucano, escribiendo durante el Principado , describió la reciente Guerra Civil como «antinatural» , un reflejo de perturbaciones sobrenaturales en el cosmos. Su imaginería se ajusta a los principios tradicionales de la adivinación y a su interpretación más amplia por parte de los apologistas estoicos del culto imperial. ^{[ 11 ]} En la cosmología estoica, la pax deorum es la expresión del orden natural en los asuntos humanos. ^{[ 12 ]}

Cuando murió su colega Lépido , Augusto asumió su cargo como pontífice máximo , tomó el control sacerdotal de los oráculos estatales (incluidos los libros sibilinos ) y usó sus poderes como censor para suprimir la circulación de oráculos "no aprobados". ^{[ 13 ]}

A pesar de su falta de influencia política bajo el Imperio Romano , el augurado, al igual que su congénere quattuor amplissima collegia , continuó conferiendo prestigio a sus miembros.

Según Varrón, ^{[ 15 ]} antes de su época los augures habían distinguido cinco tipos de territorio: ager Romanus, ager Gabinus, ager peregrinus, ager hosticus, ager incertus. Estas distinciones apuntan claramente a los tiempos de la prehistoria del Lacio y atestiguan el carácter arcaico del arte de la adivinación. ^{[ 5 ]}

El jus augurale (ley augural) era rigurosamente secreto, por lo que se ha registrado muy poco sobre los aspectos técnicos de las ceremonias y rituales. Solo tenemos los nombres de algunas augurias :

• El augurium salutis se realizaba una vez al año, ante los magistrados y el pueblo, en el que se preguntaba a los dioses si era propicio pedirles por el bienestar de los romanos,
• El augurium canarium requería el sacrificio de perros rojos y tenía lugar después de que se formaran los granos de trigo y antes de que fueran desgranados. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 5 ]}
• La vernisera auguria : solo conocemos el nombre que implica un ritual relacionado con la cosecha. ^{[ 18 ]}

Los autores antiguos utilizan indistintamente los términos augurium y auspicium . ^{[ 19 ]} Los estudiosos modernos han debatido extensamente sobre el tema, pero no han logrado encontrar una definición distintiva que sea válida para todos los casos conocidos. Por estas razones, Dumézil ^{[ 20 ]} considera que ambos términos se refieren, de hecho, a dos aspectos del mismo acto religioso:

• auspicium diseñaría el proceso técnico de la operación, es decir aves spicere , observando a las aves;
• El augurio sería la interpretación resultante, es decir, la determinación, el reconocimiento de la presencia de los *auges , la acción favorecida por el dios o los dioses, la intención y el producto final de toda la operación.

En palabras de Varrón " Agere augurium, aves specit ", ^{[ 21 ]} "para realizar el augurium , observó los pájaros".

Los auspicios se dividían en dos categorías: solicitados por el hombre ( impetrativa ) y ofrecidos espontáneamente por los dioses ( oblativa ). Tanto los auspicios impetrativos como los oblativos podían subdividirse en cinco subclases:

• ex caelo ( trueno , relámpago )
• ex avibus (aves)
• ex tripudiis (actitud hacia la comida y forma de alimentar a los pollos sagrados de Marte)
• ex quadrupedibus ( perro , caballo , lobo y zorro )
• ex diris (acontecimientos ominosos).

Solo algunas especies de aves ( aves augurales ) podían producir señales válidas ^{[ 22 ]} cuyo significado variaría según la especie. Entre ellas se encontraban los cuervos , los pájaros carpinteros , los búhos , los osífragos y las águilas .

Las señales de las aves se dividían en alitas , derivadas del vuelo, y oscinas , derivadas de la voz: Las alitas incluían la región del cielo, la altura y el tipo de vuelo, el comportamiento del ave y el lugar donde se posaba. Las oscinas incluían el tono y la dirección del sonido. ^{[ 23 ]}

Los magistrados investidos por la ley con el derecho de spectio (observación de auspicios) establecían el auspicium (plataforma de observación) solicitado antes de tomar los auspicios impetrativos («solicitados» o «buscados»; véase más arriba). El templum , o espacio sagrado dentro del cual se realizaría la operación, debía estar establecido y delimitado (debía ser cuadrado y tener una sola entrada) ^{[ 24 ] [ 25 ]} y purificado ( effari , liberare ). ^{[ 26 ]}

La enunciación de los auspicios solicitados que iniciaba la parte de observación de la ceremonia se denominaba legum dictio . ^{[ 27 ]} Las condiciones de observación eran rigurosas y requerían silencio absoluto para la validez de la operación. Técnicamente, el cielo se dividía en cuatro secciones o regiones: dextera , sinistra , antica y postica (derecha, izquierda, anterior y posterior). ^{[ 28 ]}

El prototipo del ritual de investidura de personas se describe en la descripción que hace Tito Livio ^{[ 29 ]} de la investidura del rey Numa Pompilio :

El augur le pregunta a Júpiter: ^{[ 30 ]} " Si fas est " (es decir, si es justicia divina hacer esto) "... envíame un cierto signum (señal)" luego el augur enumeró los auspicios que quería ver. Cuando aparecieron, Numa fue proclamado rey.

Dado que la observación era compleja, el conflicto entre los signos era común. ^{[ 31 ]} Se ideó una jerarquía entre los signos: por ejemplo, un signo del águila prevalecería sobre el del pájaro carpintero y el de la osífraga (parra). ^{[ 32 ]}

Durante los últimos siglos de la república, los auspicios ex caelo y ex tripudiis suplantaron a otros tipos, ya que las otras formas podían usarse fácilmente de manera fraudulenta, es decir, tergiversadas para satisfacer el deseo de la persona que las solicitaba. ^{[ 33 ]} Cicerón condenó el uso fraudulento y denunció el declive en el nivel de conocimiento de la doctrina por parte de los augures de su tiempo, ^{[ 34 ]} pero de hecho el abuso se desarrolló a partir de la evasión de los signos negativos, descritos en la siguiente subsección.

La interpretación de los signos era vasta y compleja, y los magistrados idearon trucos de protección para evitar quedar paralizados por los signos negativos. ^{[ 35 ]} Contra la auspicia oblativa negativa , los procedimientos admitidos incluían:

• Evitar activamente verlos
• repudiare – rechazarlos mediante un juego de manos interpretativo
• non observare – por asumir que uno no les había prestado atención
• declarando algo que de hecho no había aparecido
• tempestas – elegir el momento de la observación a voluntad
• renuntiatio – hacer una distinción entre observación y formulación
• vitia – recurrir al reconocimiento de la presencia de errores
• repitiendo todo el procedimiento.

• Beard, M. , North, J. , Price, S., Religiones de Roma , Volumen I, ilustrado, reimpresión, Cambridge University Press, 1998. ISBN 0-521-31682-0
• Brent, A. (1999). El culto imperial y el desarrollo del orden eclesiástico: conceptos e imágenes de autoridad en el paganismo y el cristianismo primitivo antes de la época de Cipriano . Brill. ISBN 90-04-11420-3.
• Hornblower, Simon; Spawforth, Anthony (1996). The Oxford Classical Dictionary (3.ª  ed.). Oxford, Reino Unido: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866172-6.sv augurios .
• Rosenstein, Nathan S. Imperatores Victi: derrota militar y competencia aristocrática en la República media y tardía . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, c1990 1990.(libro electrónico, acceso abierto)