August Cieszkowski

El conde August Dołęga Cieszkowski ( / tʃ ɛ s ˈ k ɒ f s k i / ; polaco: [t͡ɕɛʂˈkɔfskʲi] ; 12 de septiembre de 1814 – 12 de marzo de 1894) fue un filósofo, economista y activista social y político polaco. Su filosofía hegeliana influyó en el joven Karl Marx y en los teóricos de la acción .

Cieszkowski nació en Nowa Sucha , en el Ducado de Varsovia . ^{[ 1 ]} Estudió en la Universidad Jaguelónica y, a partir de 1832, en la Universidad de Berlín ^{[ 2 ]} donde se interesó por el hegelianismo gracias a las clases de Karl Ludwig Michelet , con quien entabló una amistad de por vida. Se doctoró en filosofía por la Universidad de Heidelberg en 1838. Tras sus estudios, viajó por Europa, visitando Francia, Inglaterra e Italia, antes de regresar a Polonia en 1840 y establecerse definitivamente en Wierzenica, cerca de Poznań , en 1843. ^{[ 3 ]}

Cieszkowski cofundó la Liga Polaca (Liga Polska) en 1848. Fue miembro de la Asamblea Nacional Prusiana (1848-1855) y activista político. Intentó (sin éxito) fundar una universidad en Poznań y cofundó la Sociedad de Amigos de las Artes y las Ciencias de Poznań ( PTPN ) en 1857, siendo elegido presidente en tres ocasiones (1857-1858, 1861-1868 y 1885). Esta fue la sociedad cultural y científica más importante de Polonia hasta la creación de la Academia de Ciencias de Cracovia (Akademia Umiejętności) entre 1871 y 1873. En 1870 fundó la Escuela de Agricultura Halina en Żabikowo, nombrada en honor a su esposa Halina, quien había fallecido en 1861. ^{[ 4 ]} En 1873 se afilió a la Academia de Aprendizaje de Cracovia , establecida en 1872.

Cieszkowski acuñó el término historiosofía en su obra de 1838, Prolegomena zur Historiosophie ( Prolegómenos a una historiosofía ), ^{[ 5 ]} una revisión de la filosofía de la historia hegeliana . Adoptó una división triple de la historia humana de milenaristas medievales como Joaquín de Fiore ( c. 1135-1202) y la mezcló con categorías y conceptos hegelianos. Podría decirse que es el creador de la « filosofía de la acción ». ^{[ 6 ]}

• El primer período histórico estudiado por Cieszkowki fue la Antigüedad .
• El segundo período fue la era cristiana , que representó el nacimiento de la reflexión, un giro hacia adentro y hacia arriba desde la inmediatez sensual natural hacia lo universal y abstracto. El espíritu existía "para sí mismo" ( für sich ). Este período estuvo marcado por una dualidad intolerable entre los mundos opuestos de Dios y la existencia temporal, espíritu y materia, acción y pensamiento. La filosofía hegeliana del espíritu, el pensamiento y la universalidad a expensas de la voluntad, la materia y, en particular, del espíritu (hegeliano) aún no había experimentado la división de mente y cuerpo ni la vida en una unidad primordial prerreflexiva con la naturaleza, expresándose principalmente a través del arte. El espíritu estaba "en sí mismo" ( an sich ) en la jerga hegeliana. La existencia representó la apoteosis y la manifestación suprema de este período de la historia.
• El tercer período de la historia fue la era «posthegeliana», en la que se superaron y sustituyeron los dualismos del período anterior. El énfasis unilateral en el pensamiento propio de la era cristiana se superaría, y el espíritu asimilaría también la naturaleza. Así, la filosofía llegaría a su fin, pues la actividad sintetizadora y autorrealizadora del espíritu adoptaría la forma de actividad práctica y creativa. Esta etapa final del desarrollo del espíritu representa la síntesis suprema de los opuestos: Dios y el mundo, la necesidad y la libertad, el deseo y el deber, el Cielo y la Tierra, todo es uno. ^{[ 7 ]}

Las obras posteriores de Cieszkowski, Gott und Paligenesie ( Dios y Palingénesis ) (1842) y Ojcze Nasz ( Padre Nuestro , 1848-1906, cuatro volúmenes), reformulan su tríada en términos religiosos mucho más explícitos. Las tres eras se expresan como las de Dios Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Destaca el papel de la Iglesia Católica y atribuye a los eslavos un papel transformador del mundo (un tema recurrente en la filosofía mesiánica que imperaba en Polonia en aquella época) en el proceso por el cual surgiría el Espíritu Santo.

Se ha argumentado que la creencia de Cieszkowski en un Dios personal lo descalifica como uno de los hegelianos de izquierda , diferenciados de los seguidores más ortodoxos de Hegel por su actitud generalmente crítica hacia la religión y el cristianismo. La izquierda, desde luego, no lo consideraba uno de los suyos, aunque algunos de sus miembros pronto adoptaron la idea de la unidad de la filosofía de la acción. Por otro lado, Cieszkowski sí incorporó un elaborado sistema de reformas sociales a su filosofía y estuvo fuertemente influenciado por la tradición socialista francesa, a menudo abiertamente religiosa, y por lo tanto no compartía el conservadurismo político característico de los hegelianos de derecha.

Cieszkowski ejerció una influencia significativa (y recíproca) sobre el poeta, dramaturgo y novelista gótico romántico polaco Zygmunt Krasiński , a quien conoció en Milán en 1839 y con quien entabló una estrecha amistad ( Józef Kallenbach publicó (en polaco) dos volúmenes de su correspondencia en 1912). También influyó en el poeta Cyprian Norwid , el filósofo Bronisław Trentowski y el filósofo, historiador del arte y proto-psicólogo Józef Kremer . Se le considera el creador de la « filosofía de la acción ». Su legado filosófico más importante es probablemente su influencia en el joven Karl Marx , ^{[ 8 ]} a través del comunista alemán y joven hegeliano Moses Hess . Este último adoptó la idea de Cieszkowski de que el dualismo entre conciencia y acción colapsaría en la última etapa de la historia de la humanidad, aunque creía que la síntesis se había producido en diversas ocasiones a lo largo de la historia y situaba la transición a la «tercera edad» en la Reforma en lugar de en la filosofía de Hegel. Los académicos David McLellan y Shlomo Avineri sostienen que Marx, amigo y colaborador de Hess desde algunos años a partir de 1841, debe varios aspectos de su pensamiento sobre la alienación y la naturaleza de la sociedad comunista y su transición a ella a Cieszkowski, incluyendo la idea de que el dualismo entre conciencia y acción colapsaría en la praxis revolucionaria . ^{[ 9 ] [ 10 ]} (Cieszkowski fue uno de los primeros filósofos en utilizar el término praxis como sinónimo de "acción orientada a cambiar la sociedad" en sus Prolegómenos para la historiosofía ). ^{[ 11 ]}

La Universidad de Ciencias de la Vida de Poznań se denominó Universidad Agrícola August Cieszkowski de Poznań desde 1996 hasta el 11 de abril de 2008, fecha en que obtuvo el estatus oficial de universidad, en reconocimiento a las contribuciones de Cieszkowski a la ciencia y la educación agrícola en la región. ^{[ 12 ]}

• Prolegomena zur Historiosophie (Prolegómenos a una historiosofía) (1838)
• Gott und Palingenesie (Dios y Palingenesie) (1842)
• Ojcze Nasz (Padre Nuestro) (1848)

• Historia de la filosofía en Polonia
• Lista de polacos

• Witold Jakóbczyk, Witold Jakóbczyk, Przetrwać worth at 1815–1914, 55 part series "This nation and the Polish state", Warsaw, 1989
• Norman Davies, God's Playground, Vol II, Kraków, Mark, 1992, pp. 64–65
• Leszek Kołakowski, Main Currents of Marxism: the Founders, the Golden Age, the Breakdown pp. 71–73

• Media related to August Cieszkowski at Wikimedia Commons