Agosto Tholuck

Friedrich August Gotttreu Tholuck (30 de marzo de 1799 – 10 de junio de 1877), conocido como August Tholuck , fue un teólogo , pastor e historiador protestante alemán.

Tholuck nació en Breslau y se educó en el gimnasio y la universidad de la ciudad. Se distinguió por su facilidad para aprender idiomas. Su amor por las lenguas y la literatura orientales lo llevó a cambiar la Universidad de Breslau por la de Berlín para estudiar con mayor provecho, y allí fue acogido en la casa del orientalista Heinrich Friedrich von Diez . Se introdujo en círculos pietistas de Berlín y recibió la influencia del barón Hans Ernst von Kottwitz , quien se convirtió en su "padre espiritual", y del historiador Neander . Antes de decidirse por la carrera de profesor de teología, consideró la de misionero en Oriente. Mientras tanto, sentía en cierta medida la influencia de la escuela romántica, y también de Schleiermacher y G. W. F. Hegel , aunque nunca profundizó en sus sistemas. ^{[ 1 ]}

Finalmente, a los veintiún años, decidió dedicarse a la docencia. En 1821 fue nombrado profesor adjunto y en 1823 se convirtió en profesor extraordinario de teología en Berlín, aunque al mismo tiempo participaba activamente en la labor misionera, tanto en su país como en el extranjero. Impartió clases sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento , teología, apologética e historia de la Iglesia en el siglo XVIII. En 1821 publicó su primera obra, Sufismus, sive theosophia Persarum pantheistica . En 1825, con la ayuda del gobierno prusiano , visitó las bibliotecas de Inglaterra y los Países Bajos, y a su regreso fue nombrado (en 1826) profesor titular de teología en la Universidad de Halle , centro del racionalismo alemán , donde posteriormente se convirtió en predicador y miembro del consejo supremo consistorial de la Iglesia Evangélica Estatal de Prusia . Aquí se propuso combinar en una unidad superior el saber y, en cierta medida, el racionalismo de Johann Salomo Semler con el pietismo devoto y activo de A. H. Francke ; y, a pesar de la oposición de la facultad de teología de la universidad, logró cambiar el carácter de su teología. ^{[ 1 ]}

Lo logró en parte gracias a sus conferencias, pero sobre todo por su influencia personal en los estudiantes y, después de 1833, por su predicación. Su postura teológica era ortodoxa , pero hacía mayor hincapié en la experiencia cristiana que en la creencia dogmática rígida . En las dos grandes cuestiones de los milagros y la inspiración, hizo grandes concesiones a la crítica y la filosofía modernas. Su lucha de toda la vida fue en defensa de la experiencia religiosa personal, en oposición a la externalidad del racionalismo, la ortodoxia o el sacramentarianismo . Karl Schwarz comenta con acierto que, así como los apologistas ingleses del siglo XVIII estaban contagiados por el veneno de los deístas a quienes intentaban refutar, Tholuck absorbió algunas de las herejías de los racionalistas a quienes intentaba derrocar. Fue también uno de los miembros más destacados de la Alianza Evangélica , y pocos hombres fueron más conocidos o queridos que él en las iglesias protestantes de Europa y América. Murió en Halle . Como predicador, Tholuck se situó entre los más importantes de su tiempo. Como maestro, demostró una notable empatía y obtuvo un gran éxito. Como pensador, difícilmente se puede decir que estuviera dotado de un gran poder creativo. ^{[ 1 ]}

En 1864, fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Americana . ^{[ 2 ]}

En 1821 apareció su primera obra, Sufismus, sive theosophia Persarum pantheistica ; siguiendo la misma línea de estudio publicó Blütensammlung aus der morgenlandischen Mystik (1825) y Speculative Trinitätslehre des späteren Orients (1826). Su conocido ensayo sobre la naturaleza y la influencia moral del paganismo (1822) fue publicado por Neander, con gran elogio, en sus Denkwürdigkeiten ; y su Commentary on the Epistle to the Romans (1824) le aseguró un lugar destacado entre los intérpretes bíblicos más sugerentes, si no los más precisos, de la época. ^{[ 1 ]}

Otra obra, pronto traducida a todas las principales lenguas europeas, Die wahre Weihe des Zweiflers (1823), fruto de su propia historia religiosa, le valió la posición permanente de apologista pietista moderno del cristianismo evangélico .

También escribió varios comentarios (sobre Romanos , el Evangelio de Juan y el Sermón de la Montaña ). ^{[ 3 ]} Asimismo, escribió varios volúmenes de sermones. Sus libros más conocidos son Stunden christlicher Andacht (1839; 8.ª ed., 1870), concebido para reemplazar la obra racionalista estándar de JHD Zschokke con el mismo título, y su respuesta a la Vida de Jesús de David Strauss ( Glaubwürdigkeit der evangelischen Geschichte , 1837). ^{[ 1 ]}

Publicó en varias ocasiones valiosas contribuciones a la historia del racionalismo: Vorgeschichte des Rationalismus (1853-1862), Geschichte des Rationalismus (1865) y varios ensayos relacionados con la historia de la teología y especialmente de la apologética. Sus puntos de vista sobre la inspiración quedaron indicados en su obra Die Propheten und ihre Weissagungen (1860), en su ensayo sobre " Alte Inspirationslehre ", en Deutsche Zeitschrift für christliche Wissenschaft (1850) y en su Gespräche über die vornehmsten Glaubensfragen der Zeit (1846; 2ª ed., 1867). ^{[ 1 ]}

También contribuyó con numerosos artículos a la Realencyklopädie de Herzog y durante varios años dirigió una revista (1830-1849), Literarischer Anzeiger. ^{[ 1 ]}

También escribió varios himnos, entre ellos «Amanecerá un día cuando desde lo alto». ^{[ 4 ]}

Tholuck estaba casado, pero se sabe poco de su familia. ^{[ 5 ]}

Tholuck tuvo una influencia internacional. Philip Schaff afirma: «Después de Neander, ningún teólogo alemán del siglo XX es más conocido en las iglesias protestantes de América que el Dr. Frederick Augustus Tholuck». ^{[ 6 ]} En el siglo XIX, muchos de sus libros fueron traducidos al inglés. Sus obras populares, como sus sermones, también fueron traducidas. Los eruditos estadounidenses mostraron especial interés en sus comentarios bíblicos. Varios estadounidenses, como Charles Hodge y Edward Robinson , estudiaron con Tholuck en Halle.

• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Tholuck, Friedrich August Gottreu ". Encyclopædia Britannica . Vol. 26 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 862.     Este trabajo, a su vez, cita:
  • Leopold Witte , La vida d. Friedrich August Gotttreu Tholuck (2 volúmenes, 1884-1886).
  • Martin Kähler , August Tholuck... ein Lebensabriss (1877).
  • Martin Kähler, "Tholuck" en Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche de Herzog .
  • Carl Siegfried , "Zur Erinnerung an Tholuck" en Protestantische Kirchzeitung , 1885, n.º 45 y 1886, n.º 47.
  • Karl Schwarz , Zur Geschichte der neuesten Theologie (4.ª ed., 1869).
  • FWF Nippold , Handbuch der neuesten Kirchengeschichte
  • Philip Schaff , Alemania; sus universidades, teología y religión (1857)
  • Gustavo Frank (1894). "Buena suerte, agosto"  . Allgemeine Deutsche Biographie (en alemán). vol.  38. Leipzig: Duncker y Humblot. págs. 55 a 59. 
• Geck, Albrecht, "La amistad en la fe. EB Pusey (1800–1882) und FAG Tholuck (1799–1877) im Kampf gegen Rationalismus und Pantheismus - Schlaglichter auf eine englisch-deutsche Korrespondenz", en: Pietismus und Neuzeit 27 (2001), 91-117.
• Geck, Albrecht, "Pusey, Tholuck y el Movimiento de Oxford", en: Stewart J. Brown/Peter B. Nockles (eds.), El Movimiento de Oxford. Europa y el mundo más amplio 1830-1930 , Cambridge (Cambridge University Press) 2012, 168–184.
• Geck, Albrecht (ed.), "Authorität und Glaube. Edward Bouverie Pusey und Friedrich August Gottreu Tholuck im Briefwechsel (1825-1865)". Parte 1-3: en: Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte 10 (2003), 253–317; 12 (2005), 89-155; 13 (2006), 41-124.

• Tholuck, Friedrich August Gottreu (Nueva Enciclopedia Schaff-Herzog del Conocimiento Religioso)