Aurel Kolnai

Aurel Thomas Kolnai (5 de diciembre de 1900 - 28 de junio de 1973 ^[1] ) fue un filósofo y teórico político del siglo XX.

Kolnai nació como Aurel Stein en Budapest, Hungría, de padres judíos, pero se mudó a Viena antes de cumplir veinte años para ingresar a la Universidad de Viena , donde estudió con Heinrich Gomperz , Moritz Schlick , Felix Kaufmann , Karl Bühler y Ludwig von Mises . También fue en esta época cuando se sintió atraído por el pensamiento de Franz Brentano y el pensamiento fenomenológico del alumno de Brentano, Edmund Husserl . Kolnai estudió con Husserl brevemente en 1928 en Friburgo. ^[2] A principios de la década de 1920, Kolnai escribió como académico independiente con poco éxito. Se graduó summa cum laude en 1926, publicando su disertación sobre Der Ethische Wert und die Wirklichkeit , que fue recibida favorablemente en Alemania. En 1926, también se convirtió al catolicismo , en gran medida influenciado por GK Chesterton , a quien Kolnai veía como "un brillante, aunque poco sistemático fenomenólogo de la experiencia común". ^[3] Luego comenzó una carrera de periodismo político, escribiendo para Der Österreichische Volkswirt y Die Schöne Zukunft . Muy consciente de la amenaza real que representaba el Partido Nazi en Austria, comenzó a escribir para Der christliche Ständestaat , un periódico fundado para combatir el nazismo y editado por Dietrich von Hildebrand . Durante este tiempo, también publicó algunos de sus propios escritos filosóficos, incluyendo su Sexualethik , Der Ekel , Der Inhalt der Politik y Der Versuch über den Haß . Los escritos filosóficos de Kolnai, aunque produjeron poco beneficio para el autor, fueron bien recibidos y generaron excelentes críticas. Salvador Dalí quedó impresionado por Der Ekel ; En un ensayo de 1932 para la revista This Quarter , el pintor recomendó enfáticamente el texto de Kolnai a otros surrealistas, elogiando su poder analítico. ^[4]

Durante la década de 1930, la invasión del Partido Nazi en Austria siguió siendo una preocupación importante. En 1938, Kolnai publicó su crítica del nacionalsocialismo titulada La guerra contra Occidente . La amenaza nazi obligó a Kolnai a abandonar Austria en 1937, donde entonces era ciudadano, y partir hacia Francia, donde se casó en 1940 con Elisabeth Gemes, también conversa católica. La amenaza de Vichy impidió que el recién casado Kolnai permaneciera en Francia y, después de una breve estancia en Inglaterra, Kolnai y su esposa se mudaron a Quebec, donde aceptó un puesto de profesor en la Universidad de Laval. Frustrado por lo que veía como el catolicismo parroquial opresivo y el neotomismo rígido, Kolnai abandonó Quebec en 1955 y regresó a Inglaterra con una beca de viaje de la Fundación Nuffield. Aunque tenía una lista bastante extensa de publicaciones en cinco idiomas diferentes, Kolnai tuvo poca suerte para encontrar una cátedra permanente en Gran Bretaña y, plagado de preocupaciones financieras, su salud comenzó a decaer rápidamente. Debido en gran medida a la influencia de Harry Acton, Bernard Williams y David Wiggins, Kolnai pudo conseguir una "cátedra visitante" a tiempo parcial en el Bedford College de la Universidad de Londres. En Inglaterra, en esa época, Kolnai recibió una gran influencia de la filosofía del sentido común inglesa de GE Moore y otros intuicionistas británicos como HA Prichard, EF Carritt y WD Ross. ^[5] En 1961, recibió una beca de investigación de un año en Birmingham. En 1968, aceptó un puesto de profesor visitante en la Universidad Marquette en Wisconsin , que mantuvo hasta 1973, cuando murió de un ataque cardíaco. La esposa de Kolnai, Elisabeth, trabajó en la compilación, traducción y publicación de su obra hasta su muerte en 1982.

Kolnai es un pensador ecléctico y culto en los campos de la filosofía, la economía y la política. Sus principales influencias filosóficas fueron la escuela fenomenológica de Husserl y la filosofía analítica británica. Un tema importante en sus escritos es el esfuerzo por recuperar la realidad dada y la soberanía del objeto con el fin de desarrollar un enfoque de sentido común a la filosofía. Kolnai se basó en el realismo filosófico de Tomás de Aquino y creía que éste podía proporcionar una valiosa contribución a la recuperación del objetivismo dialéctico amplio, pero se oponía a la rigidez de la ortodoxia neotomista del siglo XX y a las afirmaciones dogmáticas de la ideología tomista. ^[6] El objetivismo de Kolnai se basa en cuatro afirmaciones:

1. La importancia de la experiencia ordinaria para facilitar el acceso a lo real
2. La importancia de la experiencia secular y del sentido común en los estándares de la “tradición”
3. La importancia de los maestros y autoridades filosóficas para 'guiar, instruir e informar'
4. La importancia de la receptividad a la ‘multiplicidad de objetos y modos de cognición’ para superar la subjetividad ^[7]

Kolnai criticó el existencialismo de Martin Heidegger y Sartre, afirmando que "no tienen nada que ofrecer excepto una conciencia de fatalidad condimentada con una demanda idealista altisonante, o peor aún: una nueva versión de la rendición del esteta a la barbarie activa, una adopción de la tiranía totalitaria como el siguiente mejor sustituto para la búsqueda imposible de la libertad total". ^[8] Debido a que el mundo estaba caído y plagado de tensiones, Kolnai pensó que el cristianismo debería hacer del mundo secular su preocupación, para inculcarle la razón práctica y la moralidad, como se expresa en un pasaje revelador de La guerra contra Occidente:

Personalmente, me inclino a pensar que, a pesar de su refinamiento cristiano, el pesimismo de Lutero es más pagano que el optimismo pagano de Hegel, que no es del todo ajeno a las opiniones progresistas y constitucionalistas del siglo XIX, pues la desesperación negra es el núcleo mismo de la arrogancia desmesurada. Es cierto que en el caso de Lutero esta desesperación se presenta envuelta en el disfraz raído de una creencia temeraria en la gracia de Dios independiente de la conducta del hombre. Hegel, por el contrario, conserva algunos elementos de moralidad real. ^[9]

Otro tema importante en los escritos de Kolnai es su antiutopismo. Daniel Mahoney contextualiza el antiutopismo de Kolnai entre pensadores como Alain Besançon y Václav Havel, así como Solzhenitsyn, que veía el pensamiento utópico como el sustento ideológico del totalitarismo. Kolnai explora lo que él llama la "mente utópica" fenomenológicamente, que vincula con lo que él llama la "ilusión perfeccionista", que se caracteriza por la idea de que los bienes humanos que existen en un estado de tensión pueden de alguna manera reconciliarse. La reconciliación del valor y la realidad, según Kolnai, "sugiere la idea de una ruptura entre la realidad dada del mundo y la contrarrealidad 'aparte'". ^[10] Kolnai pensaba que la identificación del utopismo con una búsqueda de justicia era errónea, conducía a la "negación forzada de tensiones ineliminables". ^[11] La búsqueda de una utopía era, en esencia, la búsqueda de un mundo que ya no estuviera plagado de tensiones o alienación humana, una búsqueda que Kolnai veía como condenada a un fracaso inevitable.

El pensamiento político de Kolnai surge tanto de su método fenomenológico como de su creencia en la importancia de la filosofía para la vida humana. Su énfasis en el sentido común y su punto de vista práctico enmarcan sus discusiones políticas en las que se expresa como un conservador genuino, alabando conceptos como el privilegio social y la jerarquía. Sin embargo, aunque Kolnai simpatizaba con lo que él llamaba "el ethos conservador", no era un pensador partidista sino más bien un centrista autoproclamado opuesto a todas las formas de totalitarismo. Kolnai tenía una preocupación constante de que el liberalismo desenfrenado terminaría inevitablemente en totalitarismo, y sus críticas al liberalismo tal como lo vio manifestarse en los Estados Unidos y Europa se centran en prevenir tales consecuencias. Si bien apoyaba la causa del Occidente liberal y afirmaba el pluralismo, Kolnai también afirmó acertadamente que "para amar bien la democracia, es necesario amarla moderadamente". ^[12]

El pensamiento ético de Kolnai se caracteriza por fuertes amores y odios expresados ​​en términos de valores y significados universales. En términos generales, su pensamiento ético puede describirse como un imperfeccionismo cristiano opuesto a la elevación de la moralidad más allá de la vida cotidiana. El carácter negativo de los deberes morales fue clave para Kolnai, como lo expresa su tratado sobre "Moralidad y práctica II":

Cuando hablamos de "respetar" la propiedad ajena (como también la vida o los derechos), utilizamos esa palabra en su sentido débil de "dejar en paz", "no tocar", "no interferir con", tal como se utiliza en el lenguaje médico francés (el sarpullido de la fiebre tifoidea "respeta" el rostro, es decir, en el estilo más sobrio de los libros de texto ingleses, el rostro "escapa"), no en su sentido fuerte de apreciación positiva por algo distintivamente noble y respetable... ^[13]

Kolnai estuvo fuertemente influenciado por la ética del valor de Max Scheler, y pensaba que si todas las cosas se veían axiológicamente, evaluadas primero por su valor, en oposición al lenguaje de 'debería' o 'tiene que', entonces uno se encontraba provisto de "un reino de percepciones aprobatorias o desaprobatorias... sin enfatizar el abismo insalvable entre el Ser y el Deber ".

"La ética del valor excluye las trampas clásicas de la ética: el hedonismo o el eudemonismo; el utilitarismo y el consecuencialismo de cualquier tipo, es decir, la interpretación de la moral en términos de experiencias cognitivas naturales, primarias, supuestamente más evidentes; y varios tipos de imperativismo: el 'deber' separado del bien y del mal, y su interpretación en términos de una autoridad concreta (social, monárquica, de moda...), o del 'ego racional', o de la 'conciencia...' La ética axiológica dirige nuestra atención no sólo a la pluralidad de valores y desvalores morales, sino a la falsedad de todo monismo en relación con el objeto de la valoración moral: sea acción, intención, máxima o motivo, virtud y vicio, carácter, y más aún, por supuesto, sabiduría o, de nuevo, perfección ontológica." ^[14]

Kolnai sigue siendo relativamente desconocido en la actualidad, pero, especialmente a la luz del retorno dialéctico a la teoría política clásica en los escritos de Leo Strauss y Eric Voegelin, así como de los recientes debates en torno a la filosofía neoconservadora, es probable que Kolnai reciba cada vez más atención en el futuro cercano. Kolnai ha sido elogiado por figuras influyentes como Dietrich von Hildebrand , HB Acton , Bernard Williams y Pierre Manent .

• La guerra contra Occidente Capítulo V: Fe y pensamiento, La guerra contra Occidente, Aurel Kolnai
• Privilegio y libertad (PDF)
• La guerra contra Occidente (PDF)
• Obras de o sobre Aurel Kolnai en Internet Archive