Lenguaje de asombro

Aweer ( Aweera ), también conocido como Boni ( Bon, Bonta ), es una lengua cusita del este de Kenia . El pueblo Aweer , conocido por el exónimo posiblemente despectivo Boni , es históricamente un pueblo cazador-recolector , que tradicionalmente subsiste de la caza, la recolección y la recolección de miel. ^{[ 2 ] [ 3 ]} Sus tierras ancestrales se extienden a lo largo de la costa de Kenia desde los distritos de Lamu e Ijara hasta el distrito de Badaade en el sur de Somalia . ^{[ 4 ] [ 5 ]}

Según Ethnologue , existen alrededor de 8000 hablantes de aweer. El aweer tiene similitudes con la lengua garre , ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} sin embargo, sus hablantes se distinguen cultural y físicamente de los hablantes de garre. ^{[ 9 ]}

Hay sugerencias de que la comunidad de habla Aweer son remanentes de los primeros habitantes cazadores-recolectores del África oriental, aunque esto no está exento de debate entre los especialistas y, a diferencia de los hablantes vecinos de la lengua Dahalo, no hay evidencia lingüística concreta de un cambio de una lengua anterior; mejor decir que la posibilidad de dicho cambio se basa más en suposiciones sobre su condición de recolectores que en evidencia lingüística del mismo tipo que se encuentra en lenguas vecinas. Como se señala en Heine (1982:141), el debate sobre si los Aweer han cambiado o no de una lengua anterior es el siguiente: ^{[ 10 ]}

1. El bosque estaba habitado por personas que hablaban una lengua distinta a la sam (es decir, distinta a la omo-tana oriental), quienes, como resultado del contacto con pastores sam en los límites del bosque, adoptaron una lengua sam. Esto implicaría que la relación de los boni con el pueblo sam es meramente lingüística; su origen cultural debería buscarse entre los cazadores-recolectores que habitaban el bosque antes de la llegada de los sam orientales.
2. Parte del pueblo Sam Oriental, es decir, los antepasados ​​inmediatos de los Boni, se adentraron en el bosque costero y adoptaron un estilo de vida de cazadores-recolectores. Es probable que este cambio se debiera a la guerra, el robo de ganado o problemas ecológicos, lo que obligó al pueblo Sam a abandonar su economía ganadera.

Tosco (1994) ^{[ 8 ]} señala que Heine está de acuerdo con el segundo escenario histórico, y como Tosco (1994:155) continúa afirmando:

Supongo que el atraso cultural y económico de los cazadores-recolectores probablemente constituye la base de estas teorías: a pesar de los peligros inherentes a cualquier asociación sólida entre cultura y lengua, se presume que estas personas son «supervivientes lingüísticos» porque, supuestamente, son «supervivientes culturales». Estas teorías no tienen en cuenta que el cambio lingüístico es probablemente un fenómeno mucho más recurrente de lo que nos lleva a suponer cualquier asociación romántica entre personas y cultura.

Más adelante en el mismo artículo, Tosco señala que existen tradiciones orales entre la comunidad étnica Aweer que indican que en algún momento tuvieron ganado y que, como resultado de perderlo (y presumiblemente su estatus social), se convirtieron en recolectores. Una visión similar se puede encontrar en Stiles (1988:41-42), ^{[ 11 ]} y el consenso general es que, si bien el origen real de los Aweer y su idioma no se conoce con certeza, es probable que en algún momento no fueran recolectores. Una hipótesis alternativa, y quizás igualmente plausible en la misma línea que el primer escenario de Heine, es presentada por Tosco (1994:159) que vincula el surgimiento de los Aweer con la expansión de los hablantes de Garre desde el noreste:

Según las tradiciones Garre, el movimiento comenzó "en una zona situada en o cerca del actual asentamiento de Luuq , en la margen derecha del río Jubba . La expansión tomó la forma de secciones de las comunidades Garre que se extendieron desde Afmadow hacia el sur hasta llegar a la región de Jubba-Tana, donde "coexistieron con los cazadores-recolectores Dahaloan"; su "impacto llevó a los recolectores de alimentos Dahaloan a abandonar su lengua Dahaloan por el Garre. Hasta el día de hoy, los Aweer... hablan dialectos del Garre. Todo lo que queda de su habla dahaloana es una sola comunidad cerca de la costa..., incluso el léxico ha sido influenciado por Garre" (Ali 1985:161ss.) ^{[ 12 ]} . Así, para Ali los Boni son dahalo que han sido somalizados, tal como muchos siglos antes estos cazadores-recolectores habían abandonado su lengua khoisan original (?) ^{[ 13 ]} y adoptado una lengua cushítica, es decir, el dahalo.

Luego señala que en una obra próxima a publicarse, Tosco (1992), ^{[ 14 ]} hay préstamos de origen omo-tana oriental (o en sus palabras, "somalí") dentro de Dahalo que solo pudieron haber sido prestados por Aweer o Garre, como el verbo šir- (IPA: [ʃir-]) 'estar allí, existir'.lo que demuestra el cambio fonético *k > [ʃ] /_i y el verbo unneed- (IPA: [ʔunneːd]) 'tragar', que demuestra otro cambio fonético que se encuentra tanto en Garre como en Aweer, *ʕ > [ʔ] junto con el cambio semántico de 'comer' > 'tragar'; que a su vez se encuentra en Aweer. Por el contrario, estos también podrían ser préstamos de Aweer a Dahalo. Un punto de vista similar se puede encontrar en Nurse (2019). ^{[ 15 ]}

El inventario fonémico reconstruido para el proto-aweer ( la última etapa común de todos los dialectos aweer ) es el siguiente:

• AWEER archivado el 22 de mayo de 2022 en Wayback Machine.

• Rilling, Art (2012). "Estudios sociolingüísticos en lenguas kenianas seleccionadas: El informe Boni/Dahalo" . SIL International . Informe 2012-037.
• Elias, Alexander (2019). "Visualizando los dialectos Boni con glotometría histórica" . Journal of Historical Linguistics . 9 : 70–91 . doi : 10.1075/jhl.18009.eli . S2CID 198404036 .