Bava Batra

Bava Batra (también Baba Batra ; arameo babilónico judío : בָּבָא בַּתְרָא , romanizado:  bāvā baṯrā , lit.  'La Última Puerta') es el tercero de los tres tratados talmúdicos del Talmud en el orden Nezikin ; trata sobre las responsabilidades y derechos de una persona como propietario de una propiedad. Es parte de la ley oral del judaísmo . Originalmente, junto con Bava Kamma y Bava Metzia , formaban un solo tratado llamado Nezikin (agravios o daños).

A diferencia de Bava Kamma y Bava Metzia, este tratado no es la exposición de un pasaje determinado de la Torá .

La Mishná está dividida en diez capítulos, como sigue:

• Reglamento relativo a los bienes de propiedad conjunta (capítulo 1)
• Obligaciones del propietario de un inmueble respecto de su vecino (capítulo 2)
• Derechos de propiedad establecidos y derechos relacionados con la propiedad (capítulo 3)
• Leyes referentes a la adquisición de bienes mediante compra, así como lo que constituye un vaso inmundo cuando se compra a un gentil (capítulos 4–7)
• Leyes de herencia (capítulos 8 y 9)
• Leyes relativas a los documentos (capítulo 10)

Capítulo 1: Los copropietarios de bienes pueden disolver una sociedad y dividir la propiedad, si las partes consienten, excepto en el caso de un volumen de la Biblia, que no puede dividirse (literalmente, partirse por la mitad) bajo ninguna circunstancia. Las cosas que pierden su valor al dividirse solo pueden dividirse si todos los propietarios consienten. Excepto en estos casos, cualquiera de las partes tiene derecho a insistir en la división de la propiedad. En el caso de que un patio ( hatzer ) sea propiedad de varios socios, cada uno de ellos tiene que contribuir a los requisitos habituales de un tribunal; si lo dividen, debe erigir un muro divisorio o una cerca de acuerdo con ciertas reglas. Los socios anteriores son ahora vecinos; y sus relaciones se describen en el capítulo 2.

Un patio de menos de 8 amot (aproximadamente 18 pulgadas × 8 = 12 pies) solo se puede dividir si ambos socios están de acuerdo con la división. Dependiendo de cómo se lea la Mishná, esta división se hace con una fila baja de clavijas de madera (que muestra que la intrusión visual no es dañina) o con un muro de piedra de cuatro amot (aproximadamente 72 pulgadas) de alto (que muestra que la intrusión visual se considera dañina). Si ambos socios están de acuerdo con el muro de piedra, se construye en el medio. La lección que se enseña aquí es que si uno de los socios posee más propiedades, no necesita contribuir con más espacio para las piedras del muro.

Capítulo 2: La regla fundamental sobre la propiedad vecina es que el dueño de la propiedad adyacente debe evitar todo aquello que pueda resultar una molestia para el vecino o convertirse en una fuente de daño a la propiedad del vecino. “El ruido del martillo de un herrero, de un molino o de los niños en la escuela, no debe considerarse una molestia” (2:3). Las disputas en cuanto a daños o molestias generalmente se resuelven por el hecho de que existen derechos previos o establecidos ( Jazaká ).

Capítulo 3: La Chazakah (derecho presuntivo, posesión de facto ) se prueba por el ejercicio ininterrumpido de tal derecho durante un período determinado (tres años), como la usucapión de la propiedad, a pesar de la presencia del reclamante rival en la misma "tierra". A este respecto, Israel estaba dividido en tres "tierras" o distritos (3: 2): Judá , Galilea y Perea .

En la transferencia de una casa, un patio, un lagar, un baño, un municipio o un campo, mucho depende del significado de estos términos, que se definen completamente en el capítulo 4. Por ejemplo: "El que vende un lagar ha vendido ipso facto con él la muela inferior ( hebreo : ים ) y la muela superior ( hebreo : ממל ), etc." ^[1] En la Mishná se dan definiciones similares de un barco, un carro, una yunta de bueyes y similares (5:1-5). Al vender el producto del campo se debe tener cuidado de que no haya desviación de las condiciones de la venta en cuanto a calidad y cantidad, para que la venta no sea declarada inválida ( mekach ta'ut , 5:6-6:3). Varios problemas que resultan de la venta de una propiedad, de una casa o de un terreno se discuten en la Mishná (6:4-7); Entre ellos, la venta de terreno para un cementerio para una familia, o el compromiso de un trabajador de prepararlo (6:8). El lugar de enterramiento se describe de la siguiente manera: "Una cueva excavada en una roca de 4 codos de ancho y 6 codos de largo (o, según R. Simeon, 6 por 8 codos); a lo largo de la cueva, a cada lado, hay tres tumbas de 4 codos de largo, 1 codo de ancho y 7 palmos (' ṭefaḥim ') de alto; y 2 ​​tumbas de este tipo en la parte posterior de la cueva. Delante de la cueva estaba el patio (' hatzer ') de 6 por 6 codos, de modo que hubiera suficiente espacio para el féretro y las personas que asistían al entierro".

Las leyes de la herencia se basan en Números 27:8-11, tal como lo interpreta la tradición. Entre ellas está la regla de que el marido hereda la propiedad de su esposa fallecida, y que su derecho en caso de muerte del marido se establece en la ketubah . Otra regla otorga al hijo primogénito una parte doble de la propiedad de su padre fallecido. Así, se dice que las hijas de Zelofehad reclamaron, como propiedad de su padre, tres partes de la Tierra Santa (que se supone que se dividió entre los 600.000 hombres sacados de Egipto); a saber, la parte de Zelofehad y, como hijo primogénito de Hefer, una parte doble de la propiedad de su padre fallecido (8:3). Estas leyes no interfieren con el derecho de un hombre a donar su propiedad según su placer (8:5).

En el capítulo 9 se tratan casos complicados, como las reclamaciones simultáneas de los herederos, la esposa y los acreedores del difunto, o las reclamaciones conflictivas de los herederos del marido y los de la esposa, cuando el marido y la esposa son encontrados muertos al mismo tiempo; los herederos del primero sostienen que ella murió primero y que por su muerte su propiedad pasó a ser propiedad del marido; mientras que la otra parte sostiene que él murió primero y que los herederos de la esposa heredan su propiedad.

Como los documentos legales son de gran importancia en los problemas tratados en los tres Babas, el capítulo 10 contiene normas relativas a la redacción de tales documentos. De ellas se puede mencionar una peculiaridad; a saber, la diferencia entre get pashut , un documento simple, sin doblar, y get mekushar , un documento doblado. Este último se preparaba de la siguiente manera: cuando se habían escrito una o dos líneas, se doblaba el pergamino y un testigo firmaba en el reverso del documento; esta operación se repetía tantas veces como quisieran las partes interesadas. Se dice que este método, que requiere un tiempo más largo para la ejecución del documento, se introdujo originalmente para la redacción de una carta de divorcio en el caso de maridos apresurados y apasionados (especialmente sacerdotes a quienes la ley les impedía volver a casarse con sus esposas divorciadas), para darles tiempo para calmarse. ^[2] La massekta de los tres Babas concluye con una observación general sobre el valor educativo del estudio del derecho civil.

El Talmud babilónico sobre Bava Batra consta de 176 folios (páginas de doble cara), lo que lo convierte en el tratado más largo del Talmud.

Las dos Guemarás analizan y explican las leyes de la Mishná y añaden muchos problemas nuevos, especialmente la Guemará babilónica. La Guemará de Jerusalén es muy breve y contiene poco material nuevo. La Guemará babilónica incluye los siguientes temas y pasajes:

• Página 3b: No se debe derribar una sinagoga antes de que se construya otra. Herodes , en virtud de su autoridad como rey, ignoró la regla y derribó el Templo antes de que se construyera el nuevo. Se adjunta la historia de Herodes y Mariamne y una narración de otros incidentes del reinado de Herodes.

• 7b: Cada miembro de la comunidad está obligado a contribuir con su parte a la construcción de puertas, muros, etc., de su lugar.

• 10a: Turnus Rufus le preguntó a Rabí Akiva : "Si tu Dios es amigo de los pobres, ¿por qué no les da lo suficiente para vivir cómodamente?" A lo que Akiva respondió: "Para que tengamos oportunidad de realizar buenas acciones". Hay diez cosas poderosas; y estas son vencidas por cosas más fuertes: una montaña por el hierro; el hierro por el fuego; el fuego por el agua; el agua es llevada por las nubes; estas son dispersadas por el viento; el viento es llevado por el cuerpo humano; este último es destrozado por el miedo; el miedo es expulsado por el vino; el vino es vencido por el sueño; la muerte es más dura que todas estas, y sin embargo, la "caridad" ( tzedaká ) salva de la muerte.

• 14b: El orden de los Nevi'im es: Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremías, Ezequiel, Isaías y los doce profetas menores. A Reyes le sigue Jeremías porque Reyes termina con el exilio, y Jeremías trata el mismo tema; Ezequiel precede a Isaías, porque el primero termina con la reconstrucción del Templo, y las profecías de Isaías a lo largo de todo el libro contienen esperanzas y promesas reconfortantes. El orden de los Ketuvim es Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras (incluyendo a Nehemías) y Crónicas. Moisés escribió su libro, incluyendo la sección sobre Balaam y Job. Josué escribió su libro y los últimos ocho versículos del Pentateuco.

• 21a: Al principio, cada padre tenía que enseñar a sus hijos. Se abrió entonces una gran escuela en Jerusalén; después se establecieron escuelas en cada comunidad. Al principio, sólo asistían a ellas jóvenes de dieciséis o diecisiete años; pero Josué b. Gamla introdujo la costumbre de que los niños de seis o siete años asistieran a las escuelas; se añaden interesantes normas sobre la ubicación de las escuelas públicas, el número de alumnos por clase y cosas por el estilo.

• 58b: Los ancianos de los judíos dicen: "Un juez que tiene que ser citado al tribunal y ordenado por el tribunal a pagar su deuda, no es apto para actuar como juez".

• 73b y siguientes: Los maravillosos cuentos de Rabbah bar bar Hana .

• 74b: Leyendas sobre el Leviatán y sobre los maravillosos cambios en los días del Mesías.

• 121a: Conexión de la celebración de Tu B'Av con la reconciliación entre los benjamitas y el resto de los israelitas.
• 144b-146b: Asuntos matrimoniales, incluidos los regalos de boda recíprocos hechos por el padrino de boda ; disposición del dinero de la ketubah en casos de adulterio, violación, divorcio o muerte del prometido; regalos de boda hechos por el novio; y el banquete del novio. ^[3]
• 145b: Tres tipos de eruditos rabínicos: expertos en aggadah homilética , en análisis (pilpul) y en razonamiento talmúdico. ^[4]
• 146a: Anosmia, una discapacidad del sentido del olfato, de una mujer prometida.

Las Guemarás también contienen la siguiente interesante interpretación homilética de pasajes bíblicos:

• Sofonías 2:1: “Hitkosheshu vakoshu” (“Reuníos, sí, reunios”). “Kashet atzmecha, ve-achar kach kashet acherim” (“Mejórate a ti mismo primero, y luego mejora a los demás”) (60b).

• Números 21:27 ("Por eso los que hablan en proverbios dicen: Venid a Hesbón") - "Así dirán los que se controlan a sí mismos: Venid, y hagamos cuentas y comparemos la pérdida material causada por una buena acción con la recompensa, y la ganancia obtenida por el pecado, con el castigo; entonces serás edificado y firmemente establecido" (78b, un juego de palabras con "mashal", que también significa "gobernar", y con "Hesbón" = "ajuste de cuentas").

• Proverbios 15:15: “Todos los días del pobre son difíciles”—esto se aplica a los estudiantes de la Guemará, “pero el de corazón alegre tiene un banquete continuo”—esto se aplica a los estudiantes de la Mishná (145b).

El comentario de Rashi sobre el Talmud babilónico Baba Batra termina al comienzo del capítulo 3; su lugar es ocupado por el de su nieto, Rashbam , desde el capítulo 3 hasta el final del tratado.

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BABA BATRA". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 4 de febrero de 2013 .Su bibliografía: Ḥiddushe Geonim sobre Baba Ḳamma y B. Meẓi'a , Salónica , 1728; Ḥiddushe R. Salomón b. Adret on Baba Ḳamma, Berlín , 1756; Bezalel Ashkenazi , Shiṭṭah Meḳubbeẓet sobre Baba Ḳamma, Baba Meẓi'a y Baba Batra; Naḥmanides (Ramban), Baba Batra; Maimónides , Mishné Torá , libros xi., xii., xiii.; Jacob ben Asheri , Ṭur Ḥoshen Mishpaṭ , p. cxxxv. terminar; Moisés Benjamín, Ma'aseh Rab , sobre Los cuentos de Rabbah bar Ḥanah ; E. Guttmacher, Ẓaphenath Pa'aneaḥ , sobre el mismo.

• Texto de la Mishná Bava Batra en hebreo
• Texto completo en hebreo e inglés de la Mishná del tratado Bava Batra sobre Sefaria
• Texto completo en hebreo e inglés del Talmud Bavli para el tratado Bava Batra sobre Sefaria
• Texto hebreo completo del Talmud Yerushalmi para el tratado Bava Batra sobre Sefaria
• Texto hebreo completo de la Tosefta del tratado Bava Batra sobre Sefaria