Baba Ratan Hindi

Baba Ratan Hindi ( árabe : بابا رتن الهندي ; lit. ' Baba Ratan el indio ' , nombre también escrito Rattan ), ^[¹^] fue una figura mencionada por primera vez en los relatos islámicos del siglo XII, quien supuestamente vivió más de setecientos años y se decía que fue un compañero no árabe del profeta islámico Mahoma de la India. ^[²^]^[³^]^[⁴^]^[⁵^] No se dispone de ninguna referencia histórica auténtica sobre Baba Ratan; todo lo que se sabe sobre él se basa en relatos medievales y tradiciones orales predominantes. ^[⁶^]

Descripción

Según la tradición, Baba Ratan, originario de Bathinda , Punjab , ^{[ 1 ]}^{: 198} era un comerciante que solía llevar mercancías de la India a Arabia, ^{[ 1 ]}^{: 198} y fue un compañero de Mahoma que fue bendecido con vivir más de 700 años. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]} Según el erudito Manazir Ahsan Gilani , la primera referencia a Baba Ratan data del siglo XII. ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]}^{: 197} Alrededor de esa época, comenzaron a circular historias de un sahaba indio de Mahoma que aún vivía, y varios eruditos y comerciantes musulmanes de Asia Central y Asia Occidental, desde tan lejos como al-Ándalus en la Península Ibérica , viajaron a Bathinda para conocerlo y escuchar sus relatos sobre Mahoma y compilar hadices basados en ellos. ^{[ 1 ]}^{: 197} Las opiniones de los eruditos musulmanes medievales sobre él estaban divididas; Según al-Dhahabi (1274–1348), Baba Ratan era un impostor y mentiroso, mientras que su contemporáneo al-Safadi (1296–1363) consideraba auténticas las afirmaciones de Ratan. ^{[ 1 ]}^{: 197–198}

Los yoguis Nath también tenían varias leyendas en torno a su vida, algunas describiéndolo como discípulo de Gorakhnath , o incluso como el propio Gorakhnath. ^{[ 9 ]} Otros lo asociaron con Mahoma, quien predijo su nacimiento en La Meca, Arabia, donde viajó durante el Hajj , antes de establecerse finalmente en Bathinda, en Punjab, tras su conversión al Islam. ^{[ 7 ]}

En todas las versiones de la vida de Baba Ratan, se le atribuye una larga vida de 700 años. ^{[ 1 ]} El nombre que se le da al padre de Baba Ratan varía según la tradición, siendo algunas variantes Nusr, Sahu o Janak. ^{[ 1 ]} La mayoría de los relatos musulmanes sobre su vida afirman que viajó a Arabia para convertirse en discípulo de Mahoma. ^{[ 1 ]}

Versiones narrativas

Hafiz Ibn Hajar

Según el Asab del siglo XVI de Hafiz Ibn Hajar , el abuelo de Baba Ratan era un hindú vaishya de Bathinda llamado Janak Dev Sarraf. ^{[ 1 ]}^{: 198–200} Este detalle presente en la obra difiere de la mayoría de los relatos musulmanes. ^{[ 1 ]}^{: 198–200} Algunos de los relatos de Baba Ratan que menciona Hafiz Ibn Hajar son los siguientes: ^{[ 1 ]}^{: 198–200}

Según Abu Marwan Andalusi, del siglo XII, quien conoció a Baba Ratan durante un viaje a Basora , Irak, y supuestamente después se dirigió a Bathinda para reunirse con él en su monasterio, Baba Ratan era un anciano de cabello blanco que hablaba una lengua ininteligible. Las palabras de Baba Ratan fueron traducidas para el viajero, y consistían en la afirmación de que Baba Ratan había estado en Medina durante la Batalla de la Trinchera , afirmando tener 14 años en ese momento. Baba Ratan afirmó haber ayudado a cavar las trincheras y que, cuando Mahoma lo vio haciéndolo, lo bendijo con una larga vida. ^{[ 1 ]}^{: 198–200}
Sayyed 'Ali bin Muhammad de Khorasan también visitó a Baba Ratan, quien le contó que Ratan había jugado con Mahoma cuando el profeta era niño. Baba Ratan afirmó haber oído hablar de la llegada del " sello de los profetas " tras el nacimiento de Mahoma, por lo que viajó a Arabia para conocerlo. Al llegar a La Meca, Ratan se encontró con una tormenta y vio a un niño con camellos en las afueras, que resultó ser Mahoma. El joven Mahoma se metió en problemas cuando se separó de uno de los camellos debido a las inundaciones, y Baba Ratan, al parecer, acudió en su ayuda, agarrándolo y manteniéndolo a flote para alcanzar al camello extraviado. En respuesta, el niño bendijo a Ratan con una larga vida. Ratan, sin saber que el niño era Mahoma, continuó su viaje a La Meca, pero al no poder encontrar al profeta (que aún era un niño pequeño), regresó a Bathinda. Sin embargo, treinta años después, Ratan se enteró de las actividades de Mahoma en Medina y regresó a Arabia, donde Mahoma lo reconoció como el hombre que lo había ayudado con su camello años atrás. Entonces, Ratan se convirtió al islam y permaneció con Mahoma durante doce días antes de regresar a Bathinda. ^{[ 1 ]}^{: 198–200}
Hussain bin Muhammad fue otro erudito musulmán medieval que, al parecer, visitó a Baba Ratan. Su relato es el siguiente: Tras llegar a Bathinda en su juventud, Hussain observó una multitud reunida alrededor de un árbol viejo y retorcido, con una pequeña caja en sus ramas que, al parecer, era la casa de Baba Ratan. Tras saludar a Ratan, este reveló que, de niño, acompañó a su padre en misiones comerciales a Arabia, y que durante uno de esos viajes ayudó al joven Muhammad con sus camellos. Años después, tras regresar a la India, Ratan afirmó haber presenciado cómo la luna se dividía en dos y sus dos mitades caían hacia el este y el oeste respectivamente, dejando un cielo completamente oscuro, para luego unirse de nuevo tiempo después. Ratan interpretó este hecho como un milagro. ^{[ 1 ]}^{: 198–200}

Nath

Según los relatos Nath , Baba Ratan difundió la tradición Nath en Occidente. ^{[ 1 ]} Baba Ratan realizó milagros en Kabul que impresionaron a un gobernante local, por lo que se le concedió una concesión de tierras para construir un templo y establecer un dhuna (fuego sagrado) en su interior. ^{[ 1 ]} Según la versión Nath, Baba Ratan ayudó a Muhammad de Ghor contra Prithviraj Chauhan . ^{[ 1 ]}

Visakha Singh

Visakha Singh en Malwa Itihās nombra a Baba Ratan como "Rattan Mal", describiéndolo como un Siddha musulmán y afirmando que traicionó al gobernante de Bhatinda, Vena Pal , permitiendo la conquista islámica del asentamiento y el fin de la dinastía nativa. ^{[ 10 ]}

Legado

La veneración de Baba Ratan comenzó en la era mogol o quizás antes, durante el período del Sultanato de Delhi. ^{[ 1 ]} Hay un santuario que lleva su nombre, el Haji Ratan Dargah, en Bathinda, India. ^{[ 6 ]}^{[ 1 ]} Las personas que emigraron a Pakistán durante la partición de la India en 1947 aún lo veneraban. ^{[ 7 ]} Si bien musulmanes, hindúes y sijs reclaman a Baba Ratan como propio, no hay duda sobre su conexión con el sufismo. ^{[ 1 ]}

En la cultura popular

Una película de 2012 de Ajay Bhardwaj titulada Milāṅge Bābe Ratan de mele te ("Encontrémonos en la feria de Baba Ratan") hace referencia a la figura legendaria. ^{[ 11 ]}

Véase también

Referencias

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Sikand, Yoginder (2003). "El Baba de Bhatinda". Espacios sagrados: Explorando tradiciones de fe compartida en la India . Penguin Books. págs. 197–213 . ISBN 9780143029311.
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[:1-1] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Sikand, Yoginder (2003). "El Baba de Bhatinda". Espacios sagrados: Explorando tradiciones de fe compartida en la India . Penguin Books. págs. 197–213 . ISBN 9780143029311.

[2] Köprülü, Mehmet Fuat (2006). Los primeros místicos en la literatura turca . Prensa de Psicología. pag. 79.ISBN 978-0-415-36686-1.

[3] Suvorova, Anna (2004). Santos musulmanes del sur de Asia: del siglo XI al XV . Routledge. pág. 220. ISBN 978-1-134-37006-1.

[4] Lindquist, Steven E. (2013). Religión e identidad en el sur de Asia y más allá: Ensayos en honor a Patrick Olivelle . Anthem Press. pág. 254. ISBN 978-1-78308-067-0.

[5] Basham, AL (1997). Historia cultural de la India . Oxford University Press. pág. 466. ISBN 978-0-19-563921-6.

[:2-6] Parihar , Subhash (2001). "El Dargāh de Bābā Ḥājī Ratan en Bhatinda" . Estudios Islámicos . 40 (1): 105–132 . ISSN 0578-8072 . JSTOR 20837077 .

[:0-7] 1 2 3 4 Snehi, Yogesh (2019). Espacializando los santuarios sufíes populares en Punjab: sueños, recuerdos, territorialidad . Taylor & Francis. pág. 190. ISBN 978-0-429-51563-7.

[8] Hanif, N. (2000). Enciclopedia biográfica de los sufíes: el sur de Asia . Sarup e hijos. pag. 328.ISBN 978-81-7625-087-0.

[9] Heesterman, JC (1989). India e Indonesia: Perspectivas generales . Brill. pág. 50. ISBN 9004083650.

[10] Singh, Sant Visakha (1953). Malwa Itihasਮਾਲਵਾ ਇਤਿਹਾਸ[ Historia de Malwa ] (en punjabi). vol. I. Gurmat Pracharak Singh Sabha, Ilaka Tihara. págs. 155-156 .

[11] Murphy, Anne (2015). "Los usos de lo 'folclórico': práctica histórico-cultural y la modernidad de la tradición Guga". South Asian History and Culture . 6 (4): 441– 461. doi : 10.1080/19472498.2015.1063221 . ISSN 1947-2498 .

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