Baba de Karo

Baba de Karo es un libro de 1954 de la antropóloga Mary F. Smith . ^{[ 1 ]} El libro es un registro antropológico del pueblo hausa , compilado en parte a partir de un relato oral de Baba (1877-1951), hija de un agricultor hausa y maestro coránico. Los informes de Baba fueron traducidos por Smith. ^{[ 2 ]}

El esposo de Smith, el antropólogo MG Smith , aportó una explicación del contexto cultural de los hausa. ^{[ 1 ]}

La reedición de 1981 de Baba of Karo contiene un prólogo de Hilda Kuper . ^{[ 2 ]} Un extracto del libro se incluye en la antología de 1992 Daughters of Africa . ^{[ 3 ]}

La autobiografía de Baba de Karo ayudó a documentar la historia de Nigeria desde la perspectiva de una mujer. ^{[ 4 ]} Baba no solo describe sus propias experiencias, sino que también cuenta historias de mujeres importantes que fueron cercanas a ella. ^{[ 2 ]} Registrar estas experiencias fue una gran hazaña porque las mujeres nigerianas estaban en gran medida sin documentar. ^{[ 4 ]} La autobiografía de Baba de Karo abarca muchos temas como la prostitución, el parto, el matrimonio y la vida en los complejos donde vivió. ^{[ 4 ]}

Baba nació en el seno de una familia musulmana hausa en el pequeño pueblo africano de Karo. ^{[ 4 ]} Su nacimiento tuvo lugar en el siglo XIX, antes de que Karo pasara a formar parte del Imperio Británico. ^{[ 4 ]} Karo era un pueblo agreste donde la cosecha y la agricultura eran importantes. ^{[ 5 ]}

Antes del dominio británico, las mujeres hausa se dedicaban a la cosecha de los campos. ^{[ 5 ]} Gracias a su capacidad para producir diversos bienes, los mercados llenaban las calles y el comercio era una práctica común. ^{[ 5 ]} Los recintos en los que vivían los hausa revelaban mucho sobre su estatus social, dependiendo de su forma y de cómo estaban divididos. ^{[ 5 ]}

En el Karo precolonial, los parentescos eran claramente bilaterales, donde los lazos se trazaban a través de ambos padres, quienes generalmente tenían igual peso social. ^{[ 5 ]} Sin embargo, Baba recuerda que el matrimonio era virilocal y estaba impulsado en gran medida por la poligamia. ^{[ 5 ]} Esto significaba que las mujeres casadas se trasladaban a los complejos del padre de su esposo. ^{[ 5 ]}

Baba vivió la emancipación de los esclavos, aunque no pareció tener mucho efecto en su vida. ^{[ 4 ]} Las estructuras de poder permanecieron iguales incluso después de la abolición de la esclavitud por parte de Inglaterra. ^{[ 4 ]} Además, las tradiciones, ideas e interacciones sociales del pueblo hausa permanecieron momentáneamente inalteradas. ^{[ 5 ]}

Baba recordó que los roles de género aún se mantenían, ya que los niños seguían a sus padres en el campo y se les enseñaba a recitar el Corán, mientras que a las niñas sus madres les enseñaban a cocinar y limpiar. ^{[ 5 ]}

Aunque el colonialismo alcanzó su punto álgido durante la vida de Baba, la integración de nuevas políticas y formas de vida no se notó en gran medida hasta años después. ^{[ 4 ]}