Articulo de referencia

Pueblo Punu

Gabón Los Punu o Bapunu (Pungwe: Pungu: Uréwé ) ( Sira, Ban Sira ), son una metaetnia bantú de Gabón y la República del Congo . Historia Según Magang-Ma-Mbuju y Mbumb Bwass, el ...

Gabón

Los Punu o Bapunu (Pungwe: Pungu: Uréwé ) ( Sira, Ban Sira ), son una metaetnia bantú de Gabón y la República del Congo .

Historia

Según Magang-Ma-Mbuju y Mbumb Bwass, el pueblo Punu se originó a partir del pueblo llamado « Jagas » y provenía de Kasaï y Zambezi. Según ellos, fue el pueblo Punu quien invadió el reino de Kongo en 1568 y eran conocidos como Jagas . [ 1 ]

Claude Hélène Perrot afirmó que, antes de la publicación de la obra de estos dos autores (Magang-Ma-Mbuju y Mbumb Bwass), numerosos estudios sobre los Jagas habían demostrado que este grupo guerrero tenía orígenes diversos. BM Batsikama y M. Ipari concluyeron que los invasores de Mbanza Kongo en 1568 eran poblaciones de origen kongo. El pueblo Punu emigró a la República del Congo en el siglo XVI y al sur de Gabón en el siglo XVIII. [ 1 ] [ 2 ]

Cultura

máscaras blancas

Máscara blanca

Uno de los objetos de arte Punu más conocidos son las máscaras blancas con nueve puntos en la frente que simbolizan los nueve clanes Punu, ahora conocidas como máscaras Punu. Las máscaras son de tamaño natural y pueden cubrir el rostro de una persona. Las usan los bailarines en el sur de Gabón. Cuando hay un evento comunitario importante, los bailarines usan estas máscaras; un ejemplo de evento importante sería una danza realizada para una sociedad secreta. Los europeos intentaron descubrir la sociedad Punu durante mucho tiempo, pero no fue hasta junio de 1865 que el primer europeo descubrió la primera máscara blanca. Posteriormente, entre 1925 y 1930, los europeos tuvieron mayor acceso a las sociedades y el secretismo disminuyó. [ 3 ]

máscaras negras

Máscara negra

En la cultura Punu, las máscaras negras eran usadas por los bailarines como máscaras de entrenamiento, las cuales actuaban primero para anunciar la llegada del bailarín de máscara blanca, que era más experimentado. A veces, cuando ocurría una desgracia en un grupo, tomaban las máscaras blancas y las pintaban de negro. Este tipo de máscara solo se usaba para bailar en la oscuridad de la noche. A diferencia de las otras dos máscaras, estas rara vez se encuentran en museos porque solían esconderse muy bien, debido a la creencia de que eran peligrosas y tenían una naturaleza maligna. [ 4 ]

Creencias

Los Punu creían en su dios Nyambye , temían a los espíritus malignos y solían realizar operaciones quirúrgicas tras la muerte de alguien para averiguar la causa del fallecimiento. Sin embargo, si no se encontraba la causa de la muerte, el responsable era el hechicero (mulosi) del círculo familiar. La gente sentía envidia de las personas exitosas y creía que su envidia les causaría daño o la muerte. Consideraban que la enfermedad era obra de un espíritu maligno y que la única forma de curarla era mediante un ritual especial para expulsar su influencia. [ 5 ]

Diáspora

Anuncios periodísticos que buscaban la captura y devolución de esclavos fugitivos, conocidos como «buscadores de libertad», [ 6 ] han descubierto a una joven miembro de la comunidad Punu que vivía y trabajaba en el este de Londres a principios del siglo XVIII. [ 7 ] Sus intrincadas marcas de escarificación, descritas como diamantes en la frente y las sienes, son las que se representan en las Mukudj , máscaras de ancestros femeninos de la comunidad Punu en Gabón. [ 8 ]

Los talladores de Punu siguen modelando estas máscaras a partir de las mujeres que consideran más bellas de la aldea. Los rasgos de la máscara, aunque idealizados, reflejan las mejores características de la persona retratada. Las mujeres con escarificaciones son admiradas por su fortaleza al soportar este proceso y, como resultado, se las considera particularmente bellas. [ 9 ]

La joven, de unos 16 años, residía con el capitán Henry Lumley y su familia en el número 18 de la calle Prescott, en Goodman Fields, Aldgate . La noche del jueves 14 de enero de 1706, aprovechando la ausencia del capitán, escapó de su cautiverio y seguía libre cuando se publicó el anuncio tres días después.

  • Página sobre el Bapounou

Referencias

  1. ^ Claude Hélène Perrot, Lignages et territoires en Afrique aux XVIIIe et XIXe siècles: estrategias, competencia, integración , Ediciones KARTHALA, 2000, p . 59–60 . (en francés) 
  2. Guy Claver Loubamono-Bessacque en Yves Le Fur (dir.), 2017 , págs. 18-25 error de harvnb: sin destino: CITEREFYves_Le_Fur_(dir.),_2017 ( ayuda ) , en particular p. 21. et Alisa LaGamma, Muses de l'avant-garde et leur origine punu , carte des migraciones depuis le XVII e siècle, p. 159. (en francés) 
  3. ^ Perrois, Luis. (2008). Punú . Grand-Dufay, Charlotte, 1947-. Milán: 5 continentes. págs. 7 a 11. ISBN  978-88-7439-401-2OCLC 244301482 
  4. ^ Perrois, Luis. (2008). Punú . Grand-Dufay, Charlotte, 1947-. Milán: 5 continentes. pag. 49.ISBN  978-88-7439-401-2OCLC 244301482 
  5. ^ Perrois, Luis. (2008). Punú . Grand-Dufay, Charlotte, 1947-. Milán: 5 continentes. pag. 32.ISBN  978-88-7439-401-2OCLC 244301482 
  6. annettebullen (5 de octubre de 2021). "Buscadores de libertad en el Londres de la Restauración" . On History . Consultado el 30 de marzo de 2024 .
  7. "Fugas :: Gestión - Mostrar registro" . runaways.gla.ac.uk . Consultado el 30 de marzo de 2024 . 
  8. "Máscara (Mukudj) | Pueblo Punu" . Museo Metropolitano de Arte . Consultado el 30 de marzo de 2024 .
  9. Cameron, Elisabeth L. (1998). "Hombres retratando mujeres: Representaciones en máscaras africanas" . African Arts . 31 (2): 72– 94. doi : 10.2307/3337523 . ISSN 0001-9933 .