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Cilindro Barton

El Cilindro de Barton , también conocido como CBS 8383 , es un cilindro de arcilla que data de mediados a finales del tercer milenio a. C. y en el que está escrito un mito de la...

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El Cilindro de Barton , también conocido como CBS 8383 , es un cilindro de arcilla que data de mediados a finales del tercer milenio a. C. y en el que está escrito un mito de la creación sumerio . Actualmente se encuentra en el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania . Joan Goodnick Westenholz sugiere que data de alrededor del 2400 a. C. ( ED III ). [ 1 ]

Descripción y fecha

El cilindro está inscrito con un texto mitológico cuneiforme sumerio , hallado en el yacimiento de Nippur en 1889 durante las excavaciones realizadas por la Universidad de Pensilvania . El cilindro recibe su nombre de George Barton , quien fue el primero en publicar una transcripción y traducción del texto en 1918 en " Inscripciones babilónicas misceláneas ". [ 2 ] También se le conoce como Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania, Catálogo de la Sección Babilónica (CBS) número 8383. Samuel Noah Kramer se refirió a él como el Cilindro de Nippur y sugirió que podría datar de alrededor del 2500 a. C. [ 3 ] El cilindro data del período paleobabilónico, pero Falkenstein (1951) supone que la composición fue escrita en cuneiforme arcaico, pre-Ur III, probablemente datando del Imperio acadio (c. 2300 a. C.). Concluye que se trata de una historia literaria no escrita que fue caracterizada y repetida en textos posteriores. [ 4 ] Jan van Dijk coincide con esta sugerencia de que es una copia de una historia mucho más antigua que precede a la época neosumeria. [ 5 ] [ 6 ]

Traducción

La siguiente traducción está tomada de Lisman 2013. [ 7 ]

columna 1

1 En aquel día remoto, hasta aquel día remoto,

2. En efecto, así fue;

3 en esa noche remota, hasta esa noche remota,

4. En efecto, así fue;

5 en ese año más, hasta ese año remoto,

6, efectivamente.

7 Entonces soplaba un vendaval sin cesar,

8 Hubo relámpagos continuos.

9 Cerca del santuario de Nippur

10 Un vendaval soplaba sin cesar

11 Hubo realmente destellos de relámpagos continuamente,

12 An/el cielo está gritando junto con Ki/la tierra;

13 [vacío]

14 Ki/la tierra está gritando junto con An/el cielo.

15 [...]

aproximadamente 7 líneas discontinuas

columna 2

1 Con la verdadera y gran Reina del cielo,

2 la hermana mayor de Enlil,

3 Ninhursag

4 con la verdadera y gran Reina del cielo,

5 la hermana mayor de Enlil,

6 Ninhursag

7 ha tenido relaciones sexuales;

8 Él la había besado;

9 la semilla para un conjunto de setupletes [siete hijos]

10 Él lo ha derramado en su vientre.

11 La Tierra conversó alegremente con la serpiente muš-ğir :

12 [vacío]

13 'Río Divino Exaltado,

14 Tus pequeñas cosas han traído agua;

15 en los canales, el dios del río

16 [...] tiene [...]'

17 [...]

aproximadamente 6 líneas discontinuas

Contenido

La edición más reciente fue publicada por Bendt Alster y Aage Westenholz en 1994. [ 8 ] Jeremy Black llama a la obra "un hermoso ejemplo de caligrafía del Período Dinástico Temprano " y analizó el texto "donde se imaginan eventos cósmicos primordiales". Junto con Peeter Espak, señala que Nippur preexistía antes de la creación, cuando el cielo y la tierra se separaron. [ 9 ] Nippur, sugiere, es transfigurado por los eventos mitológicos en un "escenario de un drama mítico" y un lugar real, lo que indica que "la ubicación se convierte en una metáfora ". [ 10 ]

Black detalla el comienzo del mito: «Aquellos días fueron, en efecto, días lejanos. Aquellas noches fueron, en efecto, noches lejanas. Aquellos años fueron, en efecto, años lejanos. La tormenta rugió, las luces destellaron. En el área sagrada de Nibru (Nippur), la tormenta rugió, las luces destellaron. El Cielo habló con la Tierra, la Tierra habló con el Cielo». [ 10 ] El contenido del texto trata sobre Ninhursag , descrita por Bendt y Westenholz como la «hermana mayor de Enlil ». La primera parte del mito trata sobre la descripción del santuario de Nippur , detallando un matrimonio sagrado entre An y Ninhursag durante el cual el cielo y la tierra se tocan. Piotr Michalowski dice que en la segunda parte del texto «aprendemos que alguien, quizás Enki, hizo el amor con la diosa madre , Ninhursag, la hermana de Enlil, y plantó la semilla de siete (gemelos de) deidades en medio de ella». [ 11 ]

La traducción de Alster y Westenholz dice: "La hermana mayor de Enlil / con Ninhursag / tuvo relaciones sexuales / la besó / el semen de siete gemelos / lo plantó en su vientre" [ 8 ]

Peeter Espak aclara que el texto no da pruebas de la participación de Enki, sin embargo, señala que "el motivo descrito aquí parece ser lo suficientemente similar al acto sexual llevado a cabo por Enki en el mito posterior "Enki y Ninhursag" como para sugerir que las mismas partes actúan también en el mito sumerio antiguo". [ 12 ]

Significado

Barton sugirió que el texto retrataba un sentido primitivo de la religión donde "entre estos espíritus destacaban los dioses, quienes, aunque caprichosos, eran los dadores de vegetación y vida". Analiza el texto como una serie de súplicas y apelaciones a los diversos dioses y diosas proveedores y protectores, como Enlil , en versos como "Oh, divino señor, protege la pequeña morada". [ 2 ]

Influencia

Barton sugiere que varios conceptos del texto fueron reciclados posteriormente en el Libro del Génesis, mucho más tarde bíblico . Describe a Ninhursag como una diosa serpiente que crea encantamientos, conjuros y aceites para proteger de los demonios, diciendo: "Sus consejos fortalecen la sabia divinidad de An ", una afirmación que revela un punto de vista similar al de Génesis 3 ( Génesis 3:1 ): "Ahora bien, la serpiente era más astuta que cualquier bestia del campo". Barton también encuentra referencia al árbol de la vida en el texto, de lo cual afirmó: "Tal como está, el pasaje parece implicar un conocimiento por parte de los babilonios de una historia afín a la del Génesis ( Génesis 2:9 ). Sin embargo, en ausencia de contexto no se puede construir sobre esto." Encontrando otro paralelismo con el Génesis, Barton menciona que "Se habla dos veces del Tigris y el Éufrates como ríos sagrados , y se invoca al 'poderoso abismo' (o 'el pozo del poderoso abismo') para obtener protección."

Su traducción dice: "El santo Tigris, el santo Éufrates / el santo cetro de Enlil / establecen Kharsag ".

Véase también

Notas

  1. ↑ Miguel Ángel Borrás; Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (2000). La fundación de la ciudad: mitos y ritos en el mundo antiguo . Ediciones UPC. págs.46–  . ISBN 978-84-8301-387-8Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  2. 1 2 George Aaron Barton, Inscripciones babilónicas misceláneas (Yale University Press, 1918).
  3. ↑ Kramer, Samuel Noah (2007) [1961]. Mitología sumeria: Un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio a. C. Libros olvidados. pág. 28. ISBN  978-1-60506-049-1.
  4. ↑ Bendt Alster, "Sobre la tradición literaria sumeria más antigua", Journal of Cuneiform Studies 28 (1976) 109-126.
  5. ^ Selskap norsk orientalsk; Oosters Genootschap en Holanda; Orientalsk samfund (Dinamarca) (1964). van Dijk, JJA, Le motive cosmique dans la pensée sumérienne en Acta Orientalia 28, 1-59 . Munksgaard . Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  6. ↑ Lindsay Jones (2005). Enciclopedia de la religión . Macmillan Reference USA. ISBN 978-0-02-865743-1Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  7. ↑ Lisman 2013 , págs. 30–31.
  8. ^ Bendt Alster y Aage Westenholz, "El cilindro de Barton", Acta Sumeriologica 16 (1994) 15-46.
  9. ↑ Espak, Peeter. El dios Enki en la ideología y mitología real sumeria , Tartu University Press, 2010
  10. 1 2 Thorkild Jacobsen; I. Tzvi Abusch (2002). Jeremy Black en Riquezas ocultas en lugares secretos: estudios del antiguo Cercano Oriente en memoria de Thorkild Jacobsen. Eisenbrauns. págs.44–  . ISBN 978-1-57506-061-3Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  11. ↑ Jiří Prosecký (1998). Piotr Michalowski en Vida intelectual del Antiguo Cercano Oriente: ponencias presentadas en el 43.º Encuentro asiriológico internacional, Praga, 1-5 de julio de 1996 , pág. 240. Instituto Oriental. ISBN 978-80-85425-30-7Consultado el 24 de mayo de 2011 .
  12. ↑ Espak, Peeter., Dioses del Antiguo Cercano Oriente Ea y Enki; Análisis diacrónico de textos e imágenes desde las fuentes más antiguas hasta el período neosumeria , Tesis de maestría para la Universidad de Tartu, Facultad de Teología, Cátedra de Estudios del Antiguo Cercano Oriente, 2006.

Fuentes

  • Lisman, JW (2013). Cosmogonía, teogonía y antropogenia en los textos sumerios . Ugarit-Verlag.

Lecturas adicionales

  • Alster, Bendt. 1974. "Sobre la interpretación del mito sumerio 'Inanna y Enki'". En Zeitschrift für Assyriologie 64, 20-34.
  • Krécher, Joachim. 1992. UD.GAL.NUN versus sumerio "normal": ¿dos literaturas o una?. En Pelio Fronzaroli, Literatura y lengua literaria en Ebla (Quaderni di semitistica 18). Florencia: Dipartimento di Linguistica, Università di Firenze
  • Bauer, Josef. 1998. Der vorsargonische Abschnitt der mespotamischen Geschichte. En Pascal Attinger y Markus Wäfler, Mesopotamien: Späturuk-Zeit und frühdynastische Zeit (Orbis Biblicus et Orientalis 160/1). Friburgo / Gotinga: Universitätsverlag / Vandenhoeck & Ruprecht.
  • Barton, George Aaron., Inscripciones babilónicas diversas, Yale University Press, 1918.
  • CDLI - El cilindro Barton
  • Narración de Ninurta (el cilindro de Barton), Corpus diacrónico de la literatura sumeria, Facultad de Estudios Orientales, Universidad de Oxford.