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Articulo de referencia

Bava Batra

Bava Batra (también Baba Batra ; arameo judío babilónico : בָּבָא בַּתְרָא , romanizado: bāvā baṯrā , lit. ' La Última Puerta ' ) es el tercero de los tres tratados talmúdicos...

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Bava Batra (también Baba Batra ; arameo judío babilónico : בָּבָא בַּתְרָא , romanizado:  bāvā baṯrā , lit. ' La Última Puerta ' ) es el tercero de los tres tratados talmúdicos del Talmud en el orden Nezikin ; trata sobre las responsabilidades y los derechos de una persona como propietario de bienes. Forma parte de la ley oral del judaísmo . Originalmente, junto con Bava Kamma y Bava Metzia , formaba un único tratado llamado Nezikin (agravios o daños).

A diferencia de Bava Kamma y Bava Metzia, este tratado no es la exposición de un pasaje determinado de la Torá .

Mishná

La Mishná está dividida en diez capítulos, como sigue:

  • Reglamento relativo a la propiedad conjunta (capítulo 1)
  • Responsabilidades del propietario de un inmueble hacia su vecino (capítulo 2)
  • Derechos de propiedad establecidos y derechos conexos con la propiedad (capítulo 3)
  • Leyes relativas a la adquisición de bienes por compra, así como lo que constituye un recipiente impuro cuando se compra a un gentil (capítulos 4-7).
  • Leyes de herencia (capítulos 8-9)
  • Leyes relativas a los documentos (capítulo 10)

Propiedad conjunta

Capítulo 1: Los copropietarios de un bien pueden disolver la sociedad y dividir la propiedad, si todos los socios dan su consentimiento, salvo en el caso de un volumen de la Biblia, que no puede dividirse (literalmente, partirse por la mitad) bajo ninguna circunstancia. Los bienes que pierden valor al dividirse solo pueden dividirse si todos los propietarios dan su consentimiento. Salvo en estos casos, cualquiera de las partes tiene derecho a exigir la división de la propiedad. En el caso de que un patio ( hatzer ) sea propiedad de varios socios, cada uno de ellos debe contribuir a los gastos habituales de un patio; si lo dividen, debe erigirse un muro divisorio o una cerca de acuerdo con ciertas normas. Los antiguos socios son ahora vecinos; y su relación se describe en el capítulo 2.

Un patio de menos de 8 amot (aprox. 45 cm × 20 cm = 3,6 m) solo puede dividirse si ambos cónyuges están de acuerdo. Según la interpretación de la Mishná, esta división se realiza mediante una hilera baja de estacas de madera (lo que indica que la intrusión visual no es perjudicial) o un muro de piedra de cuatro amot (aprox. 183 cm) de altura (lo que indica que la intrusión visual sí se considera perjudicial). Si ambos cónyuges están de acuerdo con el muro de piedra, este se construye en el centro. La lección que se enseña aquí es que si uno de los cónyuges posee más terreno, no necesita aportar más espacio para las piedras del muro.

Tontería

Capítulo 2: La regla fundamental sobre la propiedad vecina es que el propietario de la propiedad colindante debe evitar todo aquello que pueda resultar una molestia para el vecino o causar daños a su propiedad. «El ruido del martillo de un herrero, de un molino o de los niños en la escuela no debe considerarse una molestia» (2:3). Las disputas relativas a daños o molestias generalmente se resuelven por la existencia de derechos previos o establecidos ( Chazakah ).

Chazakah

Capítulo 3: La jazakah (derecho presunto, posesión de facto ) se prueba mediante el ejercicio ininterrumpido de dicho derecho durante un período determinado (tres años), como la usucapión de una propiedad, a pesar de la presencia del reclamante rival en la misma "tierra". En este sentido, Israel se dividió en tres "tierras" o distritos (3:2): Judá , Galilea y Perea .

Adquisición de propiedades

En la transferencia de una casa, un patio, un lagar, un baño, un municipio o un campo, mucho depende del significado de estos términos, que se definen completamente en el capítulo 4. Por ejemplo: "Quien vende un lagar de aceitunas ha vendido ipso facto con él la piedra de molino inferior ( hebreo : ים ) y la piedra de moler superior ( hebreo : ממל ), etc." [ 1 ] En la Mishná se dan definiciones similares de una barca, un carro, una yunta de bueyes y similares (5:1–5). Al vender el producto del campo se debe tener cuidado de que no haya desviación de las condiciones de la venta en cuanto a calidad y cantidad, para que la venta no sea declarada inválida ( mekach ta'ut , 5:6–6:3). En la Mishná se discuten varios problemas que resultan de la venta de una propiedad, de una casa o de un terreno (6:4–7); Entre ellas se encontraba la venta de terrenos para un cementerio familiar, o el encargo de un obrero de prepararlo (6:8). El lugar de sepultura se describe así: «Una cueva excavada en la roca de 4 codos de ancho y 6 codos de largo (o, según R. Simeón, 6 por 8 codos); a lo largo de la cueva, a cada lado, había tres tumbas de 4 codos de largo, 1 codo de ancho y 7 palmos (' ṭefaḥim ') de alto; y dos tumbas similares en la parte posterior de la cueva. Delante de la cueva se encontraba el atrio (' hatzer ') de 6 por 6 codos, para dar cabida suficiente al féretro y a las personas que asistían al entierro».

Leyes de herencia

Las leyes de herencia se basan en Números 27:8-11 , según la interpretación tradicional. Entre ellas se encuentra la norma que establece que el marido hereda los bienes de su difunta esposa, y su derecho, en caso de fallecimiento del marido, se estipula en la ketubá . Otra norma otorga al primogénito una doble porción de los bienes de su padre fallecido. Así, se dice que las hijas de Zelofehad reclamaron, como propiedad de su padre, tres porciones de Tierra Santa (que se presume se dividió entre los 600.000 hombres traídos de Egipto): la porción de Zelofehad y, como primogénito de Hefer, una doble porción de los bienes de su padre fallecido (8:3). Estas leyes no interfieren con el derecho del hombre a donar sus bienes según su voluntad (8:5).

En el capítulo 9 se tratan casos complejos, como las reclamaciones simultáneas de los herederos, la esposa y los acreedores del difunto; o las reclamaciones contradictorias de los herederos del marido y de los de la esposa, cuando ambos fallecen al mismo tiempo; los herederos de la primera alegan que ella murió primero y que, por lo tanto, sus bienes pasaron a ser propiedad del marido; mientras que la otra parte alega que él murió primero y que los herederos de la esposa heredan sus bienes.

Normativa sobre documentos

Dado que los documentos legales son de gran importancia en los problemas tratados por los tres Babas, el capítulo 10 contiene regulaciones relativas a la redacción de dichos documentos. De estos, cabe mencionar una particularidad: la diferencia entre get pashut , un documento simple y desplegado, y get mekushar , un documento plegado. Este último se preparaba de la siguiente manera: una vez escritas una o dos líneas, el pergamino se doblaba y un testigo firmaba al dorso del documento; esta operación se repetía tantas veces como las partes interesadas desearan. Se dice que este método, que requería más tiempo para la elaboración del documento, se introdujo originalmente para la redacción de una carta de divorcio en el caso de maridos apresurados y apasionados (especialmente sacerdotes a quienes la ley les impedía volver a casarse con sus esposas divorciadas), para darles tiempo a calmarse. [ 2 ] La massekta de los tres Babas concluye con una observación general sobre el valor educativo del estudio del derecho civil.

Gemará

El Talmud babilónico sobre Bava Batra consta de 176 folios (páginas a doble cara), lo que lo convierte en el tratado más extenso del Talmud.

Las dos Gemarás discuten y explican las leyes de la Mishná y plantean muchos problemas nuevos, especialmente la Gemará babilónica. La Gemará de Jerusalén es muy breve y contiene poco material nuevo. La Gemará babilónica incluye los siguientes temas y pasajes:

  • Página 3b: No se debe derribar una sinagoga antes de construir otra. Herodes , en virtud de su autoridad como rey, ignoró la norma y derribó el Templo antes de que se construyera el nuevo. Se adjuntan la historia de Herodes y Mariamne y una narración de otros incidentes del reinado de Herodes.
  • 7b: Cada miembro de la comunidad está obligado a contribuir con su parte para la construcción de puertas, muros, etc., de su lugar.
  • 10a: Turnus Rufus preguntó al rabino Akiva : «Si tu Dios es amigo de los pobres, ¿por qué no les da lo suficiente para vivir cómodamente?». A lo que Akiva respondió: «Para que tengamos oportunidad de hacer buenas obras». Hay diez cosas poderosas; y estas son vencidas por cosas más fuertes: una montaña por el hierro; el hierro por el fuego; el fuego por el agua; el agua es llevada por las nubes; estas son dispersadas por el viento; el viento es llevado por el cuerpo humano; este último es quebrantado por el miedo; el miedo es expulsado por el vino; el vino es vencido por el sueño; la muerte es más dura que todas estas, y sin embargo, la «caridad» ( tzedaká ) salva de la muerte.
  • 14b: El orden de los Nevi'im es: Josué, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremías, Ezequiel, Isaías y los doce Profetas menores. A Reyes le sigue Jeremías porque Reyes termina con el Exilio, y Jeremías trata el mismo tema; Ezequiel precede a Isaías, porque el primero termina con la reconstrucción del Templo, y las profecías de Isaías contienen esperanzas y promesas reconfortantes. El orden de los Ketuvim es Rut, Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Lamentaciones, Daniel, Ester, Esdras (incluido Nehemías) y Crónicas. Moisés escribió su libro, incluyendo la sección sobre Balaam y Job. Josué escribió su libro y los últimos ocho versículos del Pentateuco.
  • 21a: Al principio, cada padre debía enseñar a sus hijos. Se abrió entonces una gran escuela en Jerusalén, y después se establecieron escuelas en todas las comunidades. Inicialmente, solo asistían jóvenes de dieciséis o diecisiete años; pero Josué ben Gamla introdujo la costumbre de que los niños de seis o siete años asistieran a las escuelas. Se añadieron normas interesantes sobre la ubicación de las escuelas públicas, el número de alumnos por clase, etc.
  • 58b: Los ancianos de los judíos dicen: "Un juez que tiene que ser citado ante el tribunal y que este le ordene pagar su deuda, no es apto para actuar como juez".
  • 74b: Leyendas sobre Leviatán y sobre los maravillosos cambios en los días del Mesías.
  • 121a: Conexión de la celebración de Tu B'Av con la reconciliación entre los benjaminitas y el resto de los israelitas.
  • 144b-146b: Asuntos matrimoniales, incluyendo los regalos de boda recíprocos por parte del padrino ; disposición del dinero de la ketubah en casos de adulterio, violación, divorcio o muerte del prometido; regalos de boda por parte del novio; y el banquete del novio. [ 3 ]
  • 145b: Tres tipos de eruditos rabínicos: expertos en aggadá homilética , en análisis (pilpul) y en razonamiento talmúdico. [ 4 ]
  • 146a: Anosmia, una discapacidad del sentido del olfato, de una mujer prometida.

Las Gemarás también contienen la siguiente interesante interpretación homilética de pasajes bíblicos:

  • Sofonías 2:1: "Hitkosheshu vakoshu" ("Reúnanse, sí, reúnanse"). "Kashet atzmecha, ve-achar kach kashet acherim" ("Mejórate a ti mismo primero, y luego mejora a los demás") (60b).
  • Números 21:27 ("Por tanto, los que hablan en proverbios dicen: 'Venid a Hesbón'") - "Así dirán los que se controlan: 'Venid, hagamos cuentas y comparemos la pérdida material causada por una buena obra con la recompensa, y la ganancia obtenida por medio del pecado con el castigo; entonces serás edificado y firmemente establecido'" (78b, un juego de palabras con "mashal", que también significa "gobernar", y con "Hesbón" = "calcular").
  • Proverbios 15:15: "Todos los días del pobre son afligidos"—esto se aplica a los estudiantes de la Gemará, "pero el que tiene un corazón alegre tiene un banquete continuo"—esto se aplica a los estudiantes de la Mishná (145b).

Comentarios

El comentario de Rashi sobre el Talmud babilónico Baba Batra termina al principio del capítulo 3; su lugar lo ocupa el de su nieto, Rashbam , desde el capítulo 3 hasta el final del tratado.

Referencias

  1. ↑ "La piedra de molino inferior, etc." La traducción aquí sigue la interpretación de las palabras hebreas ים ‎ =yam , y ממל ‎ =memal , como lo explicaron los exégetas de la Mishná Hai Gaon (939–1038) en la Mishná ( Taharot 10:8); Maimónides en su Mishne Torá (Hil. Mekhirah 25:7) como lo señaló el rabino Vidal de Tolosa ; y por Nathan ben Jehiel (1035–1106) en su Sefer ha-Arukh , sv ממל ‎ ;Obadiah Bartenura en su comentario sobre la Mishná ( Maaserot 1:7), así como por Moses Margolies (1715–1781) en su comentario P'nei Moshe sobre el Talmud de Jerusalén ( Baba Bathra 4:5), entre otros.
  2. ↑ Bava Batra 160b
  3. ↑ "Bava Batra 144b:7" . www.sefaria.org . Consultado el 17 de noviembre de 2024 .
  4. ↑ "Bava Batra 145b:8" . www.sefaria.org . Consultado el 17 de noviembre de 2024 .

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BABA BATRA" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 4 de febrero de 2013 .   Su bibliografía: Ḥiddushe Geonim sobre Baba Ḳamma y B. Meẓi'a , Salónica , 1728; Ḥiddushe R. Salomón b. Adret on Baba Ḳamma, Berlín , 1756; Bezalel Ashkenazi , Shiṭṭah Meḳubbeẓet sobre Baba Ḳamma, Baba Meẓi'a y Baba Batra; Naḥmanides (Ramban), Baba Batra; Maimónides , Mishné Torá , libros xi., xii., xiii.; Jacob ben Asheri , Ṭur Ḥoshen Mishpaṭ , p. cxxxv. terminar; Moisés Benjamín, Ma'aseh Rab , sobre Los cuentos de Rabbah bar Ḥanah ; E. Guttmacher, Ẓaphenath Pa'aneaḥ , sobre el mismo.

  • Texto de la Mishná Bava Batra en hebreo
  • Texto completo en hebreo e inglés de la Mishná del tratado Bava Batra sobre Sefaria.
  • Texto completo en hebreo e inglés del Talmud babilónico para el tratado Bava Batra sobre Sefaria.
  • Texto hebreo completo del Talmud de Jerusalén para el tratado Bava Batra sobre Sefaria.
  • Texto hebreo completo de la Tosefta del tratado Bava Batra sobre Sefaria