Bava Kamma

Se distinguen dos tipos de daños: (1) los causados ​​por agentes en su estado normal; (2) los causados ​​por agentes en su estado anormal. Un ejemplo del primer tipo de agentes es un buey que pisa y daña objetos que encuentra a su paso, o que se los come. Un ejemplo del segundo tipo es el caso de un buey corneado, ya que en circunstancias normales un buey no cornea.

Siguiendo el orden de los avot nezikin dado al comienzo del tratado, el daño causado por un pozo se analiza en la segunda parte del quinto capítulo; y el sexto capítulo se dedica a las dos causas restantes de daño: el pastoreo (1-3) y la quema (4-6). De la última sección, cabe destacar la siguiente ley:

Si un camello cargado de lino pasa por una calle y el lino se incendia a causa de una vela dentro de una tienda, provocando así un incendio en todo el establecimiento, el dueño del camello es responsable de los daños. Sin embargo, si la vela está fuera de la tienda, el responsable es el dueño de la tienda. La excepción a esta responsabilidad se aplica a las velas de Janucá , según la opinión del rabino Yehuda.

Hay tres tipos de daños causados ​​por un acto criminal: (1) por robo (capítulo 7); (2) por violencia (capítulo 8); (3) por robo (capítulos 9-10).

(1) «Si un hombre roba un buey o un cordero y lo sacrifica o lo vende, pagará cinco cabezas de ganado por el buey y cuatro ovejas por el cordero» ( Éxodo 21:37 ). Las normas sobre cómo aplicar esta ley en diversas circunstancias se encuentran en 7:1–6.

(2) La compensación por lesiones como resultado de la violencia se analiza en el capítulo viii. Dicha compensación incluye cinco conceptos: por la pérdida permanente (" nezek "), si la hubiere, de capacidad de ganancia; pérdida de tiempo (" shevet "); dolor (" tza'ar "); costo de la curación (" rippuy "); e insulto (" boshet "). La escala de compensación por un insulto, según se indica en la Mishná, parece señalar la compensación máxima, pues la Mishná añade: "El principio es que la cantidad depende de la posición social del hombre agraviado". Sin embargo, el rabino Akiva se opuso a este principio y deseaba una medida única para todos. A continuación, se cita un caso práctico resuelto por el rabino Akiva (8:7). Además de toda la compensación pagada, el agresor debe pedir perdón al hombre agraviado.

(3) Quien haya robado a su prójimo y desee restituir lo robado, pagará el valor total de lo sustraído y una multa equivalente a la quinta parte de su valor. ( Levítico 5:21–24 [AV 6:2–5]). Si los bienes sustraídos han sufrido algún cambio, pagará según el valor que tenían en el momento del robo (capítulo 9). El último capítulo considera los casos en que los bienes sustraídos ya no están en manos del ladrón y concluye con la advertencia de no comprar objetos sospechosos de ser robados. Con excepción del capítulo 7:7 (sobre ciertas restricciones relativas a la cría de ganado vacuno o aves de corral en la Tierra de Israel), este tratado no contiene digresiones halájicas ni agádicas .

Entre los elementos más destacables de la Agadá se incluyen:

• Un jasídico (hombre piadoso) vio a un hombre arrojando piedras y basura de su propio jardín a la vía pública. El jasídico lo reprendió, diciéndole: "¿Por qué arrojas estas cosas de un lugar que no es tuyo a un lugar que sí lo es?". El hombre se rió, pero pronto comprendió el verdadero significado de la pregunta. Pues tuvo que vender su propiedad, y un día, mientras caminaba por la calle, sufrió un accidente a causa de esas mismas piedras (50b).
• Al dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Israel , Josué les impuso diez condiciones, entre las que destacaban el uso común de los bosques como pasto para el ganado y el derecho común a pescar en el mar de Tiberíades (80b—81a). Todas las tribus debían usar los manantiales naturales para beber y lavar la ropa, aunque la tribu a la que pertenecía el curso de agua tenía prioridad. Cualquier miembro de cualquier tribu, en cualquier territorio tribal, podía recoger libremente como leña la pimpinela espinosa ( Sarcopoterium spinosum ) y el espino de camello ( Alhagi maurorum ).
• Esdras introdujo diez reglas ( takanot ), entre ellas la lectura de la Torá en la tarde del Shabat ( mincha ), el lunes y el jueves, y la celebración de sesiones judiciales ( beth din ) los lunes y los jueves (82a).
• Dos oficiales fueron enviados por el gobernador romano a Gamaliel para ser instruidos en la ley judía. Al finalizar el estudio, declararon a Gamaliel que todas las leyes (refiriéndose probablemente al código civil) eran justas y dignas de alabanza, con la excepción de dos que establecían una distinción entre judíos y paganos. El rabino ordenó entonces que se eliminara dicha desigualdad (Bavli 38a y Yerushalmi 4 4b).
• Johanan bar Nappaha solía darle a su siervo parte de todo lo que comía o bebía, diciendo: "¿No es su Creador también mi Creador?" (Job 31:15; Yerushalmi 8 6c).
• En el funeral del rey Ezequías , se colocó un sefer Torá sobre el féretro, con las palabras: "Este [hombre] cumplió lo que está escrito en este [rollo]" (Bavli 17a).

Entre las explicaciones más destacadas de los textos bíblicos se incluyen:

• Las palabras ka'asher yeba'er hagalal ( 1 Reyes 14:10 ) se citan con el significado de "como el diente destruye" (RV "como un hombre barre el estiércol"). ^{[ 7 ]}
• Erekh apayim ("lento para la ira", Éxodo 34:6) se interpreta como "lento para soportar tanto al justo como al impío", debido a su forma dual. ^{[ 8 ]}
• Se cita un versículo bíblico según su sentido y no literalmente, como por ejemplo, mihyot tov al tikra ra (cuando seas bondadoso, no serás llamado malo); entonces se plantea la pregunta: "¿Está escrito así?" y se cita el versículo Proverbios 3:27 . ^{[ 9 ]}