Bayoumi Andil

Bayoumi Andil ( en árabe : بيومي قنديل ) (31 de julio de 1942 – 8 de octubre de 2009) ^{[ 1 ]} fue un lingüista y escritor egipcio que fue autor de muchos libros sobre la cultura egipcia y el idioma egipcio moderno . 

Andil afirmó que el idioma hablado en el Egipto moderno no es un dialecto del árabe , sino una evolución lingüística del copto y del antiguo egipcio. Su libro más conocido, El estado actual de la cultura en Egipto , sostiene que los egipcios se resistieron a los intentos de cambiar su identidad nacional, su idioma y su religión. Si bien el país adoptó el cristianismo en el siglo I d. C. y el islam tras la conquista árabe de Egipto en el año 641 d. C., Andil afirma que los egipcios adaptaron tanto el cristianismo como el islam a sus propias culturas. Argumenta que el verdadero espíritu egipcio sobrevivió únicamente en la cultura oral de los egipcios analfabetos, especialmente los rurales, cuyo analfabetismo protegió su identidad nacional de la desaparición. También fue un nacionalista egipcio. Declaró que la cultura tradicional egipcia es pluralista y respetuosa con las mujeres. Defendió el secularismo y el pensamiento científico, y consideró la lingüística un campo de estudio noble.

Bayoumi Andil era un egipcio rural de una aldea en Monoufia , Egipto. Vivió los primeros treinta años de su vida en el Egipto rural, lo que influyó en su visión de la lingüística y el idioma del país. Posteriormente se mudó a El Cairo . Bayoumi Andil era conocido por su carácter agudo e intransigente; un amigo suyo, un escritor egipcio, comentó que este rasgo de su personalidad se debía a su naturaleza rural egipcia. ^{[ 1 ]}

Andil escribió numerosos artículos y libros sobre la lingüística egipcia moderna y la historia del idioma en el país. Propuso que el idioma hablado en el Egipto moderno no es un dialecto del árabe, sino la cuarta etapa de la lengua histórica egipcia, y que no debería considerarse propiamente una variedad del árabe . Las diferencias gramaticales, morfológicas y fonológicas entre el egipcio hablado hoy y el árabe son lo suficientemente dispares como para clasificarlos en dos grupos distintos, mientras que las similitudes entre la primera categoría y las lenguas egipcias anteriores, sobre todo el copto y el egipcio antiguo, son lo suficientemente fuertes como para considerar el masri moderno (el idioma egipcio actual) una evolución del egipcio antiguo. Bayoumi Andil también hizo un llamamiento a los egipcios para que revivieran el egipcio antiguo, en particular su etapa copta, y para que estudiaran la lengua egipcia antigua en todas sus etapas.

A partir de la década de 1980, el trabajo de Andil se centró en promover el resurgimiento del nacionalismo egipcio secular , en la lengua y la lingüística en Egipto, y en la recuperación de la cultura del antiguo Egipto. A pesar de su admiración por Taha Hussein , intelectual del movimiento ilustrado egipcio de la primera mitad del siglo XX, Andil criticó la publicación de Hussein, Mustaqbal al-Thaqafa fi Misr ( El futuro de la cultura en Egipto). Sostuvo que la obra no definía adecuadamente la cultura egipcia.

Andil sostenía que la cultura de una nación es la suma total de los sistemas de valores creados por su pueblo a lo largo de su historia. Creía que la cultura egipcia era el resultado de una civilización agrícola y que los antepasados ​​egipcios fueron los primeros en establecer el calendario solar, así como las bases de la medicina y la geometría. En sus libros sobre los logros de los egipcios, Andil citaba a James H. Breasted para respaldar su hipótesis de que los antiguos egipcios fueron los primeros en crear un sistema de escritura, además de referirse a los argumentos del lingüista Simon Potter sobre el papel fundamental del alfabeto egipcio.

Andil se centró en la pluralidad como una dimensión importante de la cultura egipcia. Los mitos egipcios eran politeístas y hacían referencia a una multitud de dioses, lo que promovía los valores de tolerancia entre los egipcios. Los seguidores de diferentes dioses solían celebrar festivales en su honor. Estos festivales eran universales; los seguidores de Osiris celebraban a Ra y viceversa, mientras que los seguidores de Amón consagraban a Isis . Hoy en día, los cairotas celebran el Mulid al-Sayed al-Badawi de Tanta, mientras que los alejandrinos celebran el Mulid Abul-Haggag de Luxor. Del mismo modo, los egipcios musulmanes celebran los Mulids cristianos coptos, como los que se celebran para conmemorar a la Virgen María o a San Barsoum al-Erian, y viceversa. Estas manifestaciones de pluralidad promueven el valor del reconocimiento y la aceptación del otro. Bajo el reinado de Akenatón no había cabida para tales valores, ya que, al abogar por la adoración exclusiva de un solo dios (Atón), se convirtió en el fundador de lo que más tarde se transformaría en la cultura monoteísta de intolerancia religiosa y persecución de la herejía , una cultura que prevalece con fuerza entre los seguidores de las religiones abrahámicas . Sin embargo, Akenatón es comúnmente venerado como el padre del monoteísmo .

Entre las normas culturales que Andil destacaba en sus escritos se encontraba el respeto a la mujer. A diferencia de otros pueblos de la región, los egipcios se distinguían por su aprecio hacia ella. Los atributos que los egipcios atribuían a Sayeda Zeinab, nieta del profeta Mahoma, tenían su origen en los atributos de Isis. Lo mismo podía decirse de su hermano al-Hussein, cuyos atributos compartían muchas similitudes con los de Osiris. Si bien la cultura egipcia experimentó numerosos cambios a lo largo de los siglos, ciertas características perduraron. La primera es la tolerancia, propia de las sociedades agrícolas, y la segunda, la pluralidad, que llevó a Heródoto a describir a los antiguos egipcios como el pueblo más piadoso. Siglos después, Sigmund Freud concibió a los egipcios como un pueblo apacible, mientras que consideraba a los semitas salvajes y primitivos. La pluralidad, a su vez, propició la igualdad entre hombres y mujeres. Sin embargo, hubo un retroceso en la situación de la mujer con la llegada de las religiones abrahámicas , introducidas en Egipto bajo el dominio romano y posteriormente árabe y de otros gobernantes invasores. Andil tiene una historia reveladora que confirma su visión de la gentileza inherente de los egipcios. La escuchó de una amiga palestina que vivía en Gaza durante la invasión israelí de 1956. Cuando soldados judíos de origen egipcio inspeccionaron su casa, no causaron daño a la familia; al contrario, calmaron sus temores. Uno de los soldados le dijo amablemente a su abuela: «No tengas miedo, madre, y no te molestes en levantarte. Quédate donde estás». En cambio, soldados judíos iraquíes irrumpieron en la casa de sus vecinos, causaron estragos y cometieron crímenes atroces.

La cultura egipcia influyó en el tajwid del Corán (la forma de recitar los versículos coránicos). El jeque Mohammed Refaat utilizó la escala oriental Nahawand en el tajwid, mientras que el jeque Mustafa Ismail empleó la escala Bayaty. Andil fue un firme defensor de los egipcios analfabetos por el papel que desempeñaron en la preservación y transmisión de la cultura egipcia de generación en generación. Las personas instruidas conspiraron con los angloamericanos para arabizar Egipto. En consecuencia, se promovieron ideas y valores reaccionarios, y este clima engendró a muchos terroristas que antagonizan a quienes profesan otras religiones. Andil concluyó que la única salida a este oscuro túnel es revivir el nacionalismo egipcio secular . Andil destacó cómo varias naciones lograron, gracias a sus intelectuales, preservar la identidad nacional de su patria. Los iraníes, por ejemplo, aceptaron el islam, pero nunca el arabismo. Se enorgullecen de sus héroes, mitos y dioses preislámicos. Lo mismo podría decirse del pueblo finlandés, que se liberó de la cultura sueca gracias a sus intelectuales, quienes no escatimaron esfuerzos para revivir el patrimonio nacional del país. Los indios preservaron su cultura frente a los mongoles, mientras que el gran pueblo español, bajo el reinado de Isabel I, liberó a su país de los invasores árabes. En contraste, Andil sostenía que los egipcios cultos (como él los define) tienen un complejo de inferioridad que prevalece en su actitud hacia la verdadera cultura egipcia; mientras que los egipcios analfabetos, especialmente los rurales, preservaron el auténtico espíritu egipcio en su cultura oral y sus prácticas culturales tradicionales.

• Ahmed Lutfi el-Sayed
• Partido Liberal Egipcio

• Hader El Thakafa fi Masr (el estado actual de la cultura en Egipto) en árabe
• Sobre la diferencia/diferencias entre el idioma egipcio moderno, denominado "Amiyya", y el árabe clásico.
• Periódico Watani
• dostor.org