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Tanya (judaísmo)

Edición del Tanya impresa en Fayid a partir de 1974. El séptimo líder de Chabad alentó la realización de nuevas impresiones en lugares remotos. El Tanya ( en hebreo : תניא ) es ...

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Edición del Tanya impresa en Fayid a partir de 1974. El séptimo líder de Chabad alentó la realización de nuevas impresiones en lugares remotos.

El Tanya ( en hebreo : תניא ) es una obra temprana de filosofía jasídica de Shneur Zalman de Liadi , el primer Rebe de Jabad , publicada por primera vez en 1796. Aunque la primera edición se tituló Likkutei Amarim ( en hebreo : ליקוטי אמרים , "dichos recopilados"), este título se redujo a un subtítulo en la segunda edición de 1798 y se reemplazó por su inicio "tanya" ( en arameo : תניא, "Se enseñó: lo conjuran para que sea justo y no malvado..."). El Tanya se compone de cinco secciones que definen la psicología y la teología místicas jasídicas como un manual para la vida espiritual diaria en la observancia judía.

El Tanya es la obra principal de la filosofía Chabad y del enfoque Chabad del misticismo jasídico , ya que define su interpretación y método generales. La extensa biblioteca posterior de la escuela Chabad, escrita por sucesivos líderes, se basa en el enfoque del Tanya . Chabad se diferenció del jasidismo tradicional por su investigación filosófica y análisis intelectual de la exégesis jasídica de la Torá. Esto enfatizó la mente como la vía para interiorizar el dveikus místico jasídico (fervor emocional), en contraste con el entusiasmo creativo en la fe propio del jasidismo general. En consecuencia, los escritos jasídicos de Chabad se caracterizan típicamente por su estructura intelectual sistemática, mientras que otros textos clásicos del misticismo jasídico general suelen ser más recopilados o anecdóticos.

Como una de las figuras fundacionales del misticismo jasídico, Schneur Zalman y su enfoque en el Tanya son venerados por algunas otras escuelas jasídicas, aunque tienden a evitar sus métodos meditativos . En Jabad, se le denomina "la Torá escrita del jasidismo", siendo el corpus posterior de Jabad la Torá oral analógica . En ella, Zalman articula y define filosóficamente las nuevas interpretaciones del misticismo judío del Baal Shem Tov , fundador del jasidismo. Esta forma intelectual sintetiza los conceptos jasídicos de omnipresencia divina y espiritualidad judía con otros componentes históricos de la literatura rabínica , plasmados en el Talmud , la filosofía judía , la literatura Musar (ética) y la Cábala luriana . Por lo tanto, el Tanya ha sido considerado en Jabad como el texto jasídico definitorio y una etapa posterior de la evolución mística judía. [ 1 ]

Antecedentes del enfoque de Chabad

El Tanya aborda la espiritualidad , la psicología y la teología judías desde la perspectiva de la filosofía jasídica y sus explicaciones internas de la Cábala (misticismo judío). Ofrece consejos para que cada persona sirva a Dios en su vida diaria.

Movimiento jasídico primitivo

Las primeras generaciones del movimiento jasídico establecieron los diversos enfoques de sus diferentes escuelas. La tercera generación de grandes discípulos de Dov Ber de Mezeritch , que se extendieron por Europa del Este, se convirtieron en líderes del jasidismo en Ucrania, Polonia, Hungría y Rusia. Entre ellos, Schneur Zalman articuló un enfoque de la filosofía jasídica distinto al del jasidismo en general. El misticismo jasídico fundacional del Baal Shem Tov , y de los posteriores Maestros jasídicos, enfatizaba las emociones de dveikus para aferrarse a la Divinidad Omnipresente. El enfoque intelectual ("Chabad") de Schneur Zalman, continuado por los sucesivos Rebes de Lubavitch , enfatizaba la mente como vía hacia el corazón interior. La escuela Chabad requiere conocimiento de la Divinidad, derivado de la filosofía jasídica, para establecer la fe mística jasídica. Esto permitió a Schneur Zalman llevar el jasidismo a los judíos lituanos de la cercana Bielorrusia , lo que provocó la oposición de sus primeros líderes. En este sentido, Chabad es una rama independiente del jasidismo general, y para sus estudiantes representa la profunda realización de articular sistemáticamente sus profundidades internas. Por lo tanto, en Chabad, el Baal Shem Tov y Schneur Zalman, que comparten el mismo cumpleaños, son llamados los "dos grandes astros" (en referencia a Génesis 1:16, según el relato midrásico , antes de que la luna disminuyera), que representan el corazón y la mente.

Cábala y jasidismo

El desarrollo histórico de la Cábala desde el siglo XII y sus nuevas formulaciones en el siglo XVI explicaron los aspectos y categorías sutiles del sistema tradicional de la metafísica judía . La espiritualidad jasídica dejó de lado el enfoque abstracto de la Cábala en los Reinos Espirituales para examinar su significado interno y su alma en relación con el hombre en este mundo. [ 2 ] El fundador del jasidismo, el Baal Shem Tov, introdujo la idea cabalística de la inmanencia divina omnipresente en la Creación en el culto judío cotidiano del pueblo. Esto permitió la popularización de la Cábala al relacionarla con la percepción psicológica natural y el fervor emocional del hombre. La dimensión mística del judaísmo se volvió accesible y tangible para toda la comunidad. Externamente, esto se expresó en una nueva veneración de la sinceridad, énfasis en la oración y actos de bondad amorosa. El pueblo judío analfabeto era apreciado y alentado por su sincera sencillez, mientras que los eruditos de élite buscaban emular su renuncia al ego mediante el estudio del pensamiento exegético jasídico. Las narraciones hagiográficas sobre los maestros jasídicos capturaron el carisma místico del tzadik . La dimensión interna de este renacimiento místico del judaísmo se expresó a través de la profunda interpretación del misticismo judío en la filosofía jasídica. Grandes eruditos también siguieron al Baal Shem Tov al comprender el profundo significado de sus nuevas enseñanzas. El sucesor del Baal Shem Tov, Dov Ber de Mezeritch, se convirtió en el artífice del movimiento jasídico y explicó a su círculo íntimo de discípulos el significado subyacente de las explicaciones, parábolas e historias del Baal Shem Tov.

Chabad

Mente contra corazón. Entre los discípulos de Dov Ber, el rabino Schneur Zalman de Liadi transformó la filosofía jasídica en un profundo sistema intelectual, llamado " Chabad " por los términos cabalísticos que designan el intelecto, que difiere de los enfoques emocionales jasídicos tradicionales hacia la fe mística. Este sistema busca la observancia judía interior, considerando el carismático entusiasmo jasídico como externo y restándole importancia. El misticismo de Schneur Zalman no buscaba una investigación intelectual fría. Al igual que todo el jasidismo, despierta la alegría y la negación de la autoconciencia, a partir de la percepción judía de lo Divino en todas las cosas. Pero Chabad, que más tarde recibiría el nombre de su aldea rusa, Lubavitch, considera la expresión emocional externa como superficial si carece de contemplación interior. En este sentido, se cuenta que el segundo Rebe de Lubavitch, Dov Ber Schneuri , oraba inmóvil durante horas. La expresión emocional fue reemplazada por un éxtasis emocional interior y oculto, fruto de su contemplación intelectual de la filosofía jasídica durante la oración. Al terminar de rezar, su sombrero y su ropa quedaban empapados de sudor. Solía ​​escribir uno de los relatos místicos más personales del judaísmo, su "Tratado sobre el Éxtasis", que instruye al seguidor de Jabad en los distintos niveles de contemplación. Esto explica la concepción que tenía su padre sobre la interpretación del jasidismo por parte de Jabad. Mientras que el Baal Shem Tov hacía hincapié en el corazón, Schneur Zalman se centraba en la mente, pero se trataba de un intelectualismo místico cálido y apasionado.

Intelecto versus fe. Al brindar al jasidismo una investigación filosófica, la escuela Chabad explicó los significados internos de la "Torá del Baal Shem Tov". Su investigación sistemática permite a la mente comprender e interiorizar la espiritualidad trascendente del jasidismo tradicional. Si la mente logra comprender y conocer el alma del jasidismo mediante la lógica, sus efectos en la persona serán más profundos. Los escritos clásicos de otras escuelas jasídicas también relacionan el misticismo interno de la filosofía jasídica con la percepción de cada persona. El objetivo del movimiento jasídico es ofrecer la tradición mística judía en una nueva forma interna que conecte con cada individuo. Esto despertaría la conciencia espiritual y la sensación de Dios, a través de la comprensión de su pensamiento místico. El jasidismo tradicional relaciona este renacimiento místico con un liderazgo carismático y una fe basada en la comprensión. El camino de Schneur Zalman se diferencia del resto del jasidismo, ya que busca acercarse al corazón mediante el desarrollo de la mente. Los escritos de Chabad de cada generación de su dinastía desarrollan esta explicación intelectual de las ideas místicas jasídicas, haciéndola cada vez más accesible y accesible. En tiempos recientes, los dos últimos Rebes expresaron la calidez espiritual de Chabad en términos de realidad cotidiana, lenguaje y relevancia, en las traducciones al yiddish y las memorias de Yosef Yitzchak Schneersohn , y especialmente en el Likkutei Sichos de Menachem Mendel Schneerson .

El jasidismo de Chabad y otras dimensiones del pensamiento judío. Dado que el enfoque de Chabad explica el jasidismo de forma intelectual, puede incorporar a su explicación otros aspectos del pensamiento judío histórico. Las explicaciones complementarias o inicialmente contradictorias del pensamiento judío, provenientes del judaísmo rabínico , la filosofía judía y la Cábala , pueden sintetizarse en una sola unidad. Puede conectar las diferentes disciplinas del misticismo (Cábala) y la filosofía judía (Hakira), al relacionarse con una unidad superior y esencial en la Divinidad, que armoniza diversas ideas. Esto aborda las cuestiones clásicas de la teología desde una perspectiva diferente a la de Hakira. Los filósofos judíos de la Edad Media, como Maimónides , reconciliaron el judaísmo con la filosofía griega . Sus explicaciones sobre la naturaleza de lo Divino se basan en la comprensión independiente del ser humano a partir de los primeros principios. El pensamiento jasídico busca el significado interno de la Cábala, un sistema conceptual de metafísica que surge de los encuentros místicos con la revelación . Las ideas que aporta a las cuestiones teológicas, expuestas en su explicación Chabad, se relacionan desde una realidad mística y superior «desde arriba». Cuando el pensamiento jasídico aborda cuestiones tradicionales, como la Divina Providencia , la inmanencia y la trascendencia , ofrece explicaciones de la espiritualidad propias de la «Torá Interior», que también pueden armonizarse con las explicaciones de la «Torá Revelada». Es la capacidad del pensamiento jasídico para integrar los sistemas abstractos y esotéricos de la Cábala en la percepción consciente y la fe mística, relacionándolos con la conciencia psicológica interna del ser humano. El ideal del enfoque Chabad es articular esta percepción espiritual en términos de la comprensión y el conocimiento humanos. [ 3 ]

Estructura

Según la leyenda, el rabino Shneur Zalman publicó su Likkutei Amarim de forma anónima en 1797. Ediciones posteriores incorporaron escritos adicionales de Shneur Zalman. La versión más reciente de esta obra, que data de 1814, [ 4 ] consta de cinco partes:

  1. Sefer shel Beinonim ("El Libro de los Hombres Comunes"). Este libro es una guía jasídica del drama psicológico de la vida espiritual judía diaria. Describe cómo la contemplación de la grandeza mística del Creador y la unión que un judío tiene con Él a través de los mandamientos de la Torá, puede lograr el amor y el temor de Dios necesarios para la adoración sincera. Este enfoque es el tema fundamental de la enseñanza de Chabad: lograr el refinamiento emocional durante la oración y la observancia judía. Sin embargo, en el camino ofrecido, esta emoción debe provenir de la comprensión intelectual del misticismo jasídico. Por eso este enfoque y el movimiento se llaman Chabad, por las tres Sefirot intelectuales (emanaciones de Dios en la Cábala): Chochmah (Sabiduría), Binah (Entendimiento), Da'at (Conocimiento). Se investiga una psicología jasídica de las dos almas de un judío [ 5 ] , el alma Divina y el alma Natural. El alma Divina (que solo los judíos tienen) es una verdadera "parte de Dios", un énfasis histórico en el pensamiento judío, aunque basado en fuentes anteriores; El alma natural es la que poseen judíos, gentiles y animales. La guía del libro está dirigida a la persona intermedia, tentada por los instintos naturales, mientras que el servicio del verdadero tzadik en el pensamiento místico es trascendente y se relaciona únicamente con la santidad.
  2. Sha'ar ha-Yichud ve'ha'Emunah ("La Puerta de la Unidad y la Fe"). Este libro describe el trasfondo teológico de la primera sección sobre la vida jasídica. Es una investigación sobre el significado de la Unidad de Dios en el jasidismo. El panenteísmo (toda la creación tiene lugar "dentro de Dios"), enseñado por el Baal Shem Tov, se articula sistemáticamente en la filosofía cabalística. Dios es todo, pero no todo es Dios. Dos niveles de la Unidad de Dios son paradójicamente ciertos, según la doctrina cabalística del Tzimtzum . En la "Unidad Inferior", toda la Creación se anula ante Dios. En la "Unidad Superior", la Creación es una ilusión acósmica , ya que solo Dios existe verdaderamente. La aparente pluralidad en la Creación es solo un efecto de los ocultamientos de la Divinidad. El origen de todo es la anulación dentro de la Unidad Divina.
  3. Iggeret HaTeshuvah ("Carta de Arrepentimiento"). Esta sección ofrece la interpretación jasídica y el método Chabad de Teshuvá (Retorno a Dios). También se conoce como "Tanya Katan" ("Tanya Breve"), ya que es la puerta de entrada a la redención espiritual personal. Describe el retorno místico que no solo conduce al perdón de los pecados, sino que también permite a la persona arrepentida elevarse a un plano espiritual superior al que tenía antes del pecado. En el jasidismo, cualquier descenso espiritual es solo una preparación para un ascenso superior. Se describen dos niveles de Teshuvá, basados ​​en sus significados en la Cábala. La "Teshuvá Inferior" redime el pecado. La "Teshuvá Superior" trae una elevación constante, independiente del pecado. Por ello, el fundador del jasidismo enseñó que incluso los santos tzadikim pueden ser inspirados para realizar la Teshuvá.
  4. Iggeret HaKodesh ("Carta de Santidad"). Esta sección no se publicó hasta 1814, después del fallecimiento del rabino Shneur Zalman. Es una colección de cartas que el autor escribió a sus discípulos y a diferentes comunidades jasídicas, en las que hablaba sobre aspectos místicos de ciertos mandamientos, como la caridad, el estudio de la Torá o, en general, todos los mandamientos relacionados con las acciones físicas. Hoy en día se utiliza como fuente de ciertos conceptos profundos del "Jasidismo Escrito", que no se centran específicamente en las emociones experimentadas durante el servicio o el arrepentimiento. Es una obra de comentario cabalístico más esotérica y detallada que las secciones anteriores. Esquemáticamente, se relacionaría con una persona que hubiera interiorizado las tres primeras secciones fundamentales y pudiera avanzar a un nivel superior.
  5. Kuntres Acharon («Última tesis»). Esta sección no se publicó hasta 1814. Se trata de una serie de cartas en las que el autor resuelve ciertas controversias aparentes en la Cábala. Esta sección ofrece una investigación aún más profunda de nociones místicas que la anterior. Al igual que la cuarta sección, puede considerarse una adición a las tres primeras secciones fundamentales.

En general, el primer libro es una guía judía universal para la avodá , el servicio divino cotidiano, a través del innovador sistema de Schneur Zalman, que aplica el misticismo judío paso a paso al drama interno de la psicología humana. Como guía formativa en el judaísmo, el traductor inglés de la primera sección, en su introducción, compara su posición con la Guía de los Perplejos de Maimónides , pero contrasta el objetivo de guía espiritual del Tanya con el objetivo filosófico de Maimónides. La exposición filosófica del panenteísmo místico jasídico de la segunda sección constituye el fundamento de los métodos de contemplación de la primera parte y proporciona la definición teórica de la teología jasídica de Dios. La tercera sección guía a las personas en un enfoque jasídico de Jabad hacia el arrepentimiento , para que puedan prepararse más profundamente para la guía de la primera parte. Las dos últimas secciones añadidas ofrecen una exposición jasídica más compleja y profunda de los conceptos cabalísticos , donde el autor une ideas abstractas con la importancia del servicio cotidiano y la emoción que debe acompañarlo. Estos discursos son similares a los comentarios exegéticos de Schneur Zalman en sus otras obras, aunque aquí a veces adoptan la forma de cartas a sus seguidores, con consejos más directos.

Tema

La mayor parte de la primera parte de la obra, "El libro del hombre común", el beinoni , sirve como una guía fundamental y básica para el servicio espiritual de Dios .

A diferencia de otras obras jasídicas tempranas, este libro no es una colección de sermones o historias, sino una exposición sistemática de la filosofía de Shneur Zalman . Los jasidim de Lubavitch tienen la obligación de estudiar esta obra diariamente como parte de Chitas , acrónimo de Chumash , Tehilim y Tanya. Los rabinos de Jabad enseñaron que es un deber sagrado publicar y distribuir este libro lo más ampliamente posible.

El Tanya busca demostrar al judío o judía "promedio" que el conocimiento de Dios está a su alcance, que el crecimiento espiritual hacia niveles cada vez más elevados es real e inminente, si uno está dispuesto a participar en la lucha. [ 6 ] Aunque muchos consideran el Tanya como una obra explicativa sobre la Cábala o el misticismo judío, sus aprobaciones dejan claro que el Tanya es, ante todo, un libro de consejos para el servicio práctico a Dios.

Niveles de servicio divino

Tanya describe cinco niveles:

  • El tzadik completo ("persona justa") ha transformado completamente su alma animal, hasta el punto de que es capaz de alcanzar un intenso gozo divino en su conexión con la Divinidad, y es reacio a todos los placeres mundanos. [ 7 ]
  • El tzadik incompleto ya no desea el mal de una manera que se exprese externamente, ni siquiera a nivel del pensamiento; sin embargo, subsiste una mínima cantidad de deseo por un mal muy sutil. [ 7 ]
  • El beinoni (lit. «intermedio») posee un alma animal que aún desea el mal, pero logra refrenarse constantemente del pecado en acción, palabra e incluso pensamiento; sin embargo, esto requiere una tensión y una lucha constantes. Esta lucha no es simplemente la confrontación entre el bien y el mal, sino más bien el encuentro continuo entre las dos almas de uno : la animal y la divina; el alma que se inclina hacia abajo, hacia la tierra, y el alma que aspira hacia arriba, hacia Hashem . [ 8 ]
  • El rasha incompleto ("persona malvada") cometerá pecados; sin embargo, dependiendo del nivel de bondad en el rasha incompleto, se arrepentirá o simplemente tendrá pensamientos de arrepentimiento. [ 9 ]
  • El rasha completo ha pecado con tanta frecuencia que ninguno de sus pensamientos, palabras o acciones son controlados por el alma divina (aunque esta permanece en un estado "externo" de makkif adherido a él), y es controlado exclusivamente por su alma animal. [ 9 ]

crítica judía

Las hipótesis del Tanya de que cada judío tiene dos almas y que las almas de los no judíos son fundamentalmente diferentes de las de los judíos (con almas no judías originadas en el reino del mal) han sido controvertidas. Más precisamente, el Tanya afirma que los judíos tienen dos almas: la nefesh elokis (o alma divina) y la nefesh behamis (o alma animal), que no es inherentemente mala sino básica. Afirma que los no judíos solo tienen esta última. En su libro Historia judía, religión judía: El peso de tres mil años , Israel Shahak afirma que muchas comunidades ortodoxas hoy en día sostienen esta creencia y da varios ejemplos de su origen. En referencia a las relaciones sexuales con gentiles, la Halajá dice que los gentiles tienen la "carne de asno" y cuyo "semen es como el de los caballos". Esta creencia proviene del Libro de Ezequiel . [ 10 ] [ 11 ] Esta actitud de tratar a los gentiles y su comportamiento como animalescos se profundiza en el tratado talmúdico Berakhot , donde se afirma que el sexo entre un judío y un gentil es lo mismo que la bestialidad . [ 11 ] Otro ejemplo destacado se encuentra en el libro de Maimónides, La guía de los perplejos , considerado por la mayoría de las comunidades ortodoxas como la obra cumbre de la filosofía religiosa judía. Hay un pasaje cerca del final del tercer libro que aclara quién es capaz y quién no de alcanzar la verdadera adoración a Dios. Algunos de los que no son capaces son:

Algunos de los turcos (es decir, la raza mongola) y los nómadas del norte, y los negros y los nómadas del sur, y aquellos que se les parecen en nuestros climas. Y su naturaleza es como la de los animales mudos, y según mi opinión no están al nivel de los seres humanos, y su nivel entre las cosas existentes está por debajo del de un hombre y por encima del de un mono, porque tienen la imagen y el parecido de un hombre más que el de un mono. [ 12 ] [ 13 ]

Shahak explica en su libro Fundamentalismo judío en Israel que varias de las personas más veneradas en las comunidades ortodoxas confirmaron esta creencia. Abraham Isaac Kook , fundador del sionismo religioso , afirmó en una ocasión:

“La diferencia entre un alma judía y las almas de los no judíos —todas ellas en todos los distintos niveles— es mayor y más profunda que la diferencia entre un alma humana y las almas del ganado.” [ 14 ] [ 15 ]

Kook estuvo muy influenciado por Isaac Luria , fundador de la escuela luriana de la Cábala, la más influyente de esta corriente. El erudito israelí Isaiah Tishby citó al principal intérprete de Luria en su libro La teoría del mal y la esfera (satánica) en la Cábala luriana, quien explicó que las almas gentiles son malvadas porque:

“Las almas de los no judíos provienen enteramente de la parte femenina de la esfera satánica. Por esta razón, las almas de los no judíos se llaman malvadas, no buenas, y son creadas sin conocimiento [divino].” [ 16 ]

También en el libro de Shahak, Fundamentalismo judío en Israel, se cita a Menachem Mendel Schneerson , quien fue el séptimo Rebe principal de la dinastía Chabad-Lubavitch y uno de los líderes judíos más influyentes del siglo XX, diciendo:

La diferencia entre una persona judía y una no judía radica en la expresión común: «Diferenciemos». Así, no nos encontramos ante un cambio profundo en el que una persona simplemente se encuentre en un nivel superior. Más bien, se trata de una distinción entre especies totalmente diferentes. Esto es lo que cabe decir acerca del cuerpo: el cuerpo de una persona judía es de una calidad totalmente distinta al cuerpo de los miembros de todas las naciones del mundo. El Viejo Rabino explicó que el pasaje del capítulo 49 de Hatanya: «Y nos has elegido» [a los judíos] significa específicamente que el cuerpo judío fue elegido [por Dios], porque se realiza una elección entre cosas aparentemente similares. El cuerpo judío «parece ser en sustancia similar a los cuerpos de los no judíos», pero el significado... es que los cuerpos solo parecen similares en sustancia material, apariencia externa y calidad superficial. Sin embargo, la diferencia en la calidad interna es tan grande que los cuerpos deben considerarse especies completamente diferentes. Esta es la razón por la que el Talmud afirma que existe una diferencia halájica en la actitud respecto a los cuerpos de los no judíos [en contraposición a los cuerpos de los judíos]: “sus cuerpos son en vano”. ... Existe una diferencia aún mayor con respecto al alma. Existen dos tipos de alma opuestos: el alma no judía proviene de tres esferas satánicas, mientras que el alma judía emana de la santidad. Como se ha explicado, un embrión se denomina ser humano porque posee cuerpo y alma. Por lo tanto, se puede comprender la diferencia entre un embrión judío y uno no judío. También existe una diferencia en los cuerpos. El cuerpo de un embrión judío se encuentra en un nivel superior al de un embrión no judío. [ 17 ]

Autores como Shahak y Raphael Josep han afirmado que esta idea tiene el potencial de convertirse en racismo o de brindarle apoyo, [ 18 ] [ 19 ] y el rabino Geoffrey Dennis explica que respalda una especie de "racismo metafísico". [ 20 ] Algunos judíos ortodoxos se han manifestado en contra y han protestado contra la enseñanza del Tanya, como la comunidad de la sinagoga Hampstead Garden Suburb en Londres, Inglaterra. [ 21 ]

Exposición

En Chabad, se dice que el Tanya es la Torá escrita de la filosofía jasídica, ya que es la primera obra de filosofía jasídica registrada por su propio autor, en contraste con las obras del Baal Shem Tov y el Maggid de Mezritch , cuyas palabras fueron transcritas por sus discípulos. [ 22 ] Esto implica que las enseñanzas de la filosofía jasídica en general son todas una exposición del Tanya , así como la Torá enseña que todo el propósito de la Torá Oral es dilucidar la Torá escrita .

En el prefacio del Tanya , el autor escribe que cualquiera que tenga preguntas sobre el significado o la aplicación de las enseñanzas del Tanya debe acudir a "los grandes sabios de su ciudad". En la jerga jasídica de Chabad, a dicho guía se le conoce como Mashpia . Esta persona es instruida por sus predecesores en la correcta aplicación del Tanya .

Se han escrito muchas obras que explican el Tanya , en particular: Reshimos on the Tanya del Rebe de Lubavitch , HaLekach VehaLibuv , Shiu'rim BeSefer HaTanya (en su traducción al inglés, conocida como "Lessons in Tanya"), [ 23 ] Maskil Le'Eisan , Biurei Ha'Tanya y "Opening The Tanya ", "Learning the Tanya " y "Understanding the Tanya " del rabino Adin Steinsaltz .

El Tanya influyó enormemente en el rabino Kalonymus Kalman Shapira de Piaseczno, quien lo cita en numerosas ocasiones en sus obras. En su "Mevo HaShearim", contrasta el enfoque del Tanya con el del jasidismo karliniano.

Aforismos

Véase también

Referencias

  1. ↑ "Cinco etapas en el desarrollo histórico de la Cábala" de www.inner.org. " El desarrollo de la Cábala a la luz de sus textos principales . En esta conferencia, los cinco textos principales de la Cábala ( Sefer Yetzirah , Zohar , Pardes Rimonim , Eitz Chayim y Tanya) son el foco de un resumen de su desarrollo a lo largo de los siglos". Consultado en noviembre de 2009.
  2. ↑ Resumen del jasidismo de www.inner.org. Consultado en noviembre de 2009.
  3. ↑ Resumen de estudios académicos recientes sobre la filosofía Habad («Habad contemporáneo y la paradoja de la redención», de Naftali Loewenthal , en Perspectivas sobre el pensamiento y el misticismo judíos ). Google Libros. Consultado en noviembre de 2009.
  4. ↑ "Shneur Zalman de (Liozna-) Lyady" . Encyclopedia.com . Consultado el 7 de julio de 2026 .
  5. ↑ y almas [que] he hecho Isaías 57:16
  6. ↑ «La Sociedad Aleph, que promueve la labor educativa del rabino Adin Steinsaltz. | Prefacio al comentario del rabino Steinsaltz sobre el Tanya» . Archivado del original el 27 de septiembre de 2007.
  7. ^ Tanya , Likkutei Amarim , cap. 10
  8. ↑ Tanya, Likkutei Amarim , cap. 12
  9. ^ Tanya , Likkutei Amarim , cap. 11
  10. ^ Libro de Ezequiel (ESV ed.). Biblias cruzadas. 2002. pág. 710.ISBN​   9781581343786.
  11. 1 2 Shahak, Israël (1994). Historia judía, religión judía : el peso de tres mil años . Internet Archive. Londres; Boulder, Colorado : Pluto Press. pág. 87. ISBN    978-0-7453-0818-0.
  12. ↑ Shahak, Israël (1994). Historia judía, religión judía : el peso de tres mil años . Internet Archive. Londres; Boulder, Colorado : Pluto Press. pág. 25. ISBN    978-0-7453-0818-0.
  13. ↑ Maimónides, Moisés (1947). Guía de los perplejos . George Routledge and Sons, Londres. pág. 384. 
  14. ↑ Israel Shahak, Norton Mezvinsky (1999). Fundamentalismo judío en Israel . págs. xix. 
  15. ↑ Rachlevski, Seffi. חמורו של משיח (en hebreo). pag. 104. 
  16. ↑ Shahak, Israel; Mezvinsky, Norton (1999). Fundamentalismo judío en Israel . pág. 58. 
  17. ↑ Shahak, Israel; Mezvinsky, Norton (1999). Fundamentalismo judío en Israel . Pluto Press. págs. 59–60 . doi : 10.2307/j.ctt18fs6vt . ISBN  978-1-84964-213-2.
  18. ↑ Raphael Jospe (1997). Paradigmas en la filosofía judía, pág . 118. Associated University Presses, Inc. ISBN 9780838637265Consultado el 16 de agosto de 2011 .
  19. ↑ Israel Shahak, Norton Mezvinsky (1999). Fundamentalismo judío en Israel . págs. 105–112 . 
  20. ↑ Rabino Geoffrey W. Dennis (2007). La enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos, pág . 254. Llewellyn Worldwide, Ltd. ISBN 9780738709055Consultado el 16 de agosto de 2011 .
  21. ↑ "¿Es realmente racista el libro Tanya de Lubavitch?" 30 de octubre de 2008.
  22. ↑ Véase las Sagradas Cartas del Rabino Yosef Yitzchok Schneersohn , Vol. IV, pág. 261 y siguientes.
  23. ↑ Shneur Zalman de Liadi. "Lecciones en Tanya" . Chabad.org .
  24. ^ Shemu'os Vesippurim , Refoel Kahn, vol. 1, pág. 96

Lecturas adicionales

  • HaRav Shneur Zalman de Liadi, Tanya: Likutei Amarim: Sefer Shel Benonim (Se enseñó, Dichos recopilados: Libro de los intermedios) con notas adicionales que explican los conceptos místicos por el rabino Nissan Mindel, Ph.D. y el rabino Ya'acov Immanuel Schochet, edición bilingüe hebreo-inglés, Kehot Publishing.com
  • Mira la clase de Tanya en directo
  • Hitbonenut-Caminos de la serie Tanya - Dr. Yehiel Harari
  • La Cábala y la psicología del alma. Archivado el 13 de abril de 2008 en Wayback Machine.
  • Las Sagradas Escrituras del Jasidismo: El Tanya y la Visión Espiritual de R. Shneur Zalman de Liady
  • Texto completo en hebreo
  • Tanya en traducción con comentarios (Lecciones de Tanya)
  • Estudio diario de Tanya en hebreo
  • Aprendizaje de Tanya
  • La impresión de Tanya se archivó el 20 de diciembre de 2016 en la Wayback Machine.
  • Más de 3000 ejemplares de Tanya en la Biblioteca Nacional de Israel.