Benjamín Sommer

Sommer publicó su primer libro, A Prophet Reads Scripture: Allusion in Isaiah 40-66 (Contraversions: Jews and Other Differences), en 1998. En él examina la manera en que el autor de Isaías 40-66, a menudo denominado « Deutero-Isaías », reelaboró ​​vocabulario, imágenes e ideas prestadas de autores bíblicos anteriores, especialmente Jeremías, el Primer Isaías y varios Salmos. Según Sommer, la frecuencia de las alusiones en estos capítulos apunta a cambios en la profecía durante finales del siglo VI, a medida que la religión israelita se orientaba cada vez más a encontrar a Dios no en un espacio sagrado o un templo, sino en los textos sagrados. También argumenta que los métodos consistentes de alusión que se encuentran en los capítulos 40-66 sugieren que estos capítulos constituyen una unidad literaria y socavan la teoría generalizada de que los capítulos 56-66 son una unidad compositiva distinta. ^{[ 7 ]}

Robert Alter reseñó el libro de Sommer como "una contribución original y profundamente instructiva a los estudios bíblicos" que "nos lleva a comprender el desarrollo de la historia bíblica posterior de una manera nueva" ^{[ 8 ]} El libro también fue reseñado por RE Clements como un "estudio valioso y muy útil". ^{[ 9 ]}

En 2009, Sommer publicó Los cuerpos de Dios y el mundo del antiguo Israel. Este libro examina las concepciones de lo divino en el antiguo Israel. Sommer argumenta que algunos autores bíblicos (incluidas las fuentes J y E del Pentateuco, Isaías y varios Salmos) creían que la deidad Yahvé tenía múltiples cuerpos que adoptaban diversas formas, mientras que otros (incluidas las fuentes D y P del Pentateuco) insistían en que Yahvé tiene un solo cuerpo. Según Sommer, la Biblia registra un debate entre estas dos intuiciones teológicas que continúa en fuentes judías posteriores. Sommer también argumenta que, contrariamente a lo que creen judíos y cristianos hoy en día, ningún autor bíblico (o rabínico) creía en una deidad incorpórea. El libro también contiene una extensa discusión sobre la naturaleza del monoteísmo del antiguo Israel, que Sommer cree que estaba más extendido de lo que muchos eruditos bíblicos modernos suponen. ^{[ 10 ] [ 11 ]} Sommer también critica el libro de William G. Dever ¿Tenía Dios una esposa? por afirmar que los autores bíblicos «no deseaban reconocer la popularidad y la poderosa influencia» del politeísmo en el antiguo Israel. De hecho, argumenta Sommer, «los autores bíblicos reconocen constantemente el politeísmo generalizado de los israelitas y mencionan específicamente el culto a la diosa israelita en varias ocasiones». ^{[ 12 ]}

En su reseña del libro, Aaron Koller escribió que «el libro y la escritura se caracterizan por su profundidad y sabiduría». Afirmó que el libro era «sabio, esclarecedor, informativo, estimulante y a menudo convincente» y que «Sommer ha dejado en deuda a todos los estudiantes de la Biblia, el judaísmo y la religión» ^{[ 10 ].} Adam Kirsch reseñó el libro como «un nuevo libro ingenioso de Benjamin D. Sommer, que suena a paradoja, y una provocativa». Afirmó que «Los cuerpos de Dios es un libro formidablemente complejo y técnico» y que Sommer «logra perturbar creativamente la visión del lector sobre lo que el Dios judío es y podría ser» ^{[ 11 ] .}

S. Tamar Kamionkowski "recomendó con entusiasmo este libro a todos los que tengan interés en los estudios bíblicos y la historia intelectual judía". ^{[ 13 ]}

En un artículo publicado en H-Judaic, Bruce Wells afirmó que "el libro es una incursión asombrosa en las antiguas tradiciones religiosas israelitas que produce nuevas perspectivas y plantea preguntas de vital importancia". Según Wells, el trabajo de Sommer sobre la identificación de las tradiciones de fluidez "probablemente influirá en gran parte de la investigación futura sobre la religión israelita y la Biblia hebrea durante años, si no décadas". ^{[ 14 ]}

El libro de Sommer, Revelación y autoridad: El Sinaí en las Escrituras y la tradición judías , publicado en 2015, desarrolla el concepto de lo que Sommer denomina «la teología participativa de la revelación» y rastrea su evolución desde los textos bíblicos hasta el pensamiento judío moderno. Según esta teología, el Pentateuco no solo contiene la voluntad de Dios, sino también las percepciones e interpretaciones de esa voluntad por parte de generaciones de antiguos israelitas. Esta teología participativa aparece en algunas partes del propio Pentateuco, especialmente en las fuentes E y P. Otros autores bíblicos (incluida la fuente D del Pentateuco) rechazan esta teología, defendiendo en cambio lo que Sommer denomina «la teoría estenográfica de la revelación», según la cual el Pentateuco contiene las palabras exactas de Dios, transcritas por Moisés. Publishers Weekly describió este libro como una "obra innovadora" que es "una lectura importante para laicos, clérigos y académicos judíos" y "también es probable que atraiga a no judíos que quieran hacer que la erudición bíblica moderna sea relevante para los creyentes" ^{[ 15 ]} Ethan Schwartz afirmó que "los lectores que terminen el extenso pero atractivo libro de Sommer podrían concluir que lo que lo hace único es su sugerencia de que los judíos participan activamente en la creación y determinación de la Torá". ^{[ 16 ]} El libro también fue reseñado como "claro, audaz e innovador" ^{[ 17 ]}

Según una reseña en Reading Religion, «esta es una obra magistral que integra elementos y patrones del pensamiento judío bíblico, rabínico, medieval y moderno en un proyecto académico constructivo». ^{[ 18 ]} Greg Seppi afirmó que «un lector general interesado en la historia y la teología judías probablemente encontrará en este texto una excelente introducción a la crítica bíblica y un estudio de la tradición de la fe judía actual». ^{[ 19 ]}

Carmel Press publicó una edición hebrea del libro en 2022, con el título התגלות וסמכות: סיני במקרא ובמסורת .

En un ensayo de 2011, «La datación de los textos del Pentateuco y los peligros del pseudohistoricismo», Sommer argumenta que los métodos más comunes que utilizan los críticos bíblicos para datar los textos bíblicos son fundamentalmente erróneos. En consecuencia, en su opinión, la mayoría de las dataciones de textos bíblicos en la literatura académica moderna son «inútiles». Sommer sostiene que los críticos bíblicos aplican erróneamente los métodos historicistas, asumiendo a menudo una correlación simplista entre las condiciones políticas de una época determinada y las ideas que los pensadores de esa época debieron haber tenido. Coincidiendo con el historiador de la religión Mircea Eliade y el estudioso de la cábala Moshe Idel , Sommer critica la tendencia de los estudiosos reduccionistas de la religión a evitar reconocer el profundo y perdurable significado humanístico de gran parte de la literatura religiosa, una evasión que Sommer denomina «la excusa pseudohistoricista». ^{[ 20 ]}

Sommer ha desarrollado la noción de lo que denomina teología bíblica dialógica, especialmente en un extenso artículo de 2009 con ese mismo título. Sostiene que los eruditos modernos que se autodenominan teólogos bíblicos no solo describen las ideas religiosas del antiguo Israel que se encuentran en la Biblia, sino que las ponen en diálogo con ideas y textos posteriores de su propia tradición religiosa. Este diálogo puede ser implícito o explícito, y el erudito moderno puede crearlo consciente o inconscientemente. Sommer afirma que los teólogos bíblicos deberían reconocer este aspecto de su trabajo, en lugar de ocultarlo o negarlo. Argumenta además que los eruditos bíblicos judíos llevan mucho tiempo dedicados a este tipo de trabajo, aunque rara vez utilicen el término teología bíblica. ^{[ 21 ]}

• Un profeta lee las Escrituras: Alusiones en Isaías 40-66 (Contraversiones: Judíos y otras diferencias) (1998) ISBN 978-0-8047-3216-1
• Los cuerpos de Dios y el mundo del antiguo Israel (2009) ISBN 978-1-139-47778-9
• Revelación y autoridad: El Sinaí en las Escrituras y la tradición judías (2015) ISBN 978-0-300-15873-1
• Yehezkel Kaufmann y la reinvención de la exégesis judía de la Biblia , coeditado con Thomas Staubli y Job Jindo (2017) ISBN 978-3-525-54414-3
• Conceptos judíos de las Escrituras: Una introducción comparativa (Nueva York: New York University Press, 2012). ISBN 978-0-8147-6002-4

• Sommer, BD (1996). ¿Cesó la profecía? Evaluación de una reevaluación. Journal of Biblical Literature, 115(1), 31–47.
• Sommer, BD (1999). La revelación en el Sinaí en la Biblia hebrea y en la teología judía. The Journal of religion, 79(3), 422–451.
• Sommer, BD (1999). Reflexiones sobre Moisés: La redacción de Números 11. Journal of Biblical Literature, 118(4), 601–624.
• Sommer, B. (1996). Exégesis, alusión e intertextualidad en la Biblia hebrea: una respuesta a Lyle Eslinger. Vetus Testamentum, 46(4), 479–489.
• Sommer, BD (2009). "Teología bíblica dialógica: un enfoque judío para la lectura teológica de las Escrituras", en Teología bíblica: Introducción a la conversación (editado por Leo Perdue; Biblioteca de Teología Bíblica, volumen 1; Nashville: Abingdon Press), 1–53, 265–285
• Verano, BD (2011). "Datación de los textos del Pentateuco y los peligros del pseudohistoricismo", en El Pentateuco: perspectivas internacionales sobre la investigación actual (editado por Thomas Dozeman, Konrad Schmid y Baruch Schwartz; Forschungen zum Alten Testament 78; Tübingen: Mohr Siebeck), 85-108
• Sommer, BD (2015). Naturaleza, revelación y gracia en el Salmo 19: Hacia una lectura teológica de las Escrituras. Harvard Theological Review, 108(3), 376–401.