Génesis Rabá

El lenguaje del Génesis Rabá es muy similar al del Talmud de Jerusalén . Es principalmente hebreo mishnáico con apariciones ocasionales de arameo galileo . ^{[ 3 ]}

El Génesis Rabá se fecha generalmente en el siglo V. ^{[ 4 ]} En el extremo inferior, el Génesis Rabá menciona a rabinos que vivieron en Palestina y la Baja Mesopotamia entre los años 300 y 400. Además, el texto menciona a Diocleciano (GenR 63.8), quien reinó como emperador romano desde el 284 hasta el 305. ^{[ 5 ]} Sin embargo, no hay evidencia adicional disponible para fechar el texto después del año 400, incluyendo el hecho de que ninguno de los rabinos que nombra vivió después de esta época, ni el texto menciona ningún evento que haya tenido lugar posteriormente. El Génesis Rabá conoce algunos contenidos del Talmud de Jerusalén, pero este material parece ser anterior al cierre final de ese texto, lo que indica que los dos textos son aproximadamente contemporáneos. Strack y Stemberger concluyen que el texto fue compuesto entre los años 400 y 450. ^{[ 6 ]} Elbaum fecha el texto a principios del siglo V. ^{[ 7 ]} Recientemente, Woolstenhulme también favorece el siglo V como fecha de la redacción final, al tiempo que sugiere que parte de su material es incluso más antiguo. ^{[ 8 ]}

La obra fue utilizada posteriormente por Leviticus Rabbah y Lamentations Rabbah , pero fue citada explícitamente por primera vez por Halachot Gedolot . ^{[ 9 ]}

El contenido del Génesis Rabá no fue creado por un solo autor, sino que fue una compilación organizada de diversas tradiciones orales. Algunas de estas tradiciones se atribuyen a un transmisor específico dentro del propio texto. Es evidente que el contenido proviene de rabinos del período amoraico, y la tradición judía atribuye la autoría del Génesis Rabá a Hoshaiah Rabbah, pero la identidad de los autores o editores específicos es objeto de controversia entre los estudiosos contemporáneos. ^{[ 2 ]}

Se han identificado varios pasajes específicos (caps. 75, 84, 88, 91, 93, 95 y siguientes) como adiciones/expansiones posteriores a la obra, basándose en que su lenguaje, estilo y forma de exégesis no coinciden con el resto del texto y en su apariencia variable en los manuscritos de la obra. ^{[ 9 ]}

El manuscrito estándar del Génesis Rabá se encuentra en el Códice Add. 27,169 del Museo Británico . Fue utilizado para la edición crítica publicada por J. Theodor. Otro manuscrito, conocido como Vaticano 30, rivaliza en calidad con el manuscrito del Museo Británico, y académicos como Michael Sokoloff defienden su superioridad. ^{[ 10 ]}

El Génesis Rabá contiene numerosas explicaciones sencillas de palabras y frases, a menudo en arameo tardío , adecuadas para la instrucción de jóvenes. También incluye diversas exposiciones agádicas, populares en las conferencias públicas de sinagogas y escuelas. El editor del midrash ha reunido varias explicaciones e interpretaciones agádicas, más o menos extensas, de los pasajes sucesivos, a veces de forma anónima y otras citando al autor. El editor añade al comentario disquisiciones o narraciones agádicas más extensas, relacionadas de alguna manera con el versículo en cuestión o con alguna de sus explicaciones, un método habitual en el Talmud y otros midrashim.

El relato de la creación del Génesis proporcionó un material valioso para este modo de exégesis. Se dedican secciones enteras a comentarios sobre uno o dos versículos del texto. Se hacen numerosas referencias al pensamiento filosófico contemporáneo para refutar las opiniones de los no creyentes. También se incluyen referencias a las condiciones y los acontecimientos históricos de la época. Es característico del midrash analizar los personajes y las circunstancias bíblicas a la luz de la historia contemporánea.

Aunque las historias recogidas en el Génesis ofrecen pocas oportunidades para comentarios sobre la halajá , el Génesis Rabá contiene algunas frases cortas y citas tomadas de la Mishná y otras fuentes. Su midrash contiene diálogos filosóficos, ampliaciones de lecturas textuales detalladas, parábolas y palabras extranjeras, especialmente del griego de la época romana . ^{[ 11 ]}

Este extenso e importante midrash constituye un comentario completo sobre el Génesis y ejemplifica todos los puntos de la exégesis midrásica. Está dividido en secciones encabezadas por prefacios. De esta manera, se distingue de los midrashim tanaíticos y de otros libros de la Torá, como el Mekhilta , el Sifra y el Sifre . Cada capítulo del Génesis Rabá comienza con el primer versículo del pasaje que se va a explicar. Salvo algunas excepciones, se introduce con una o más observaciones preliminares que parten de un versículo tomado como texto de otro pasaje bíblico, generalmente de los Ketuvim . Mediante diversas explicaciones de estos textos, se hace la transición a la exposición del versículo específico del Génesis que encabeza la sección. Hay alrededor de 230 de estos pasajes en el Génesis Rabá. Aproximadamente 70 se citan con el nombre del rabino de quien proceden o cuya explicación del versículo en cuestión se utilizó para introducir la sección del Génesis Rabá.

La mayoría de estos pasajes son anónimos y quizás se atribuyan en parte al autor del Génesis Rabá. Comienzan con el versículo del texto, que a menudo se sitúa al inicio del prólogo sin ninguna fórmula introductoria. La estructura de los pasajes preliminares varía. En algunos, solo se presenta el texto introductorio, cuya aplicación al versículo del Génesis que se va a explicar resulta evidente o se deja para un desarrollo posterior. Los prefacios individuales, de los cuales hay muchos, contienen explicaciones de su texto que se refieren total o parcialmente al versículo o pasaje del Génesis que se va a explicar en esa sección. Las introducciones compuestas consisten en diferentes explicaciones del mismo versículo bíblico, realizadas por distintos agadistas, unidas de diversas maneras, pero siempre dispuestas de modo que la última explicación —el último eslabón de la introducción— conduzca a la explicación del pasaje del Génesis, con cuyo primer versículo suelen concluir las introducciones.

Para estas introducciones, a menudo bastante extensas, el material para las distintas exposiciones estaba disponible. El trabajo original sobre estos pasajes consistió principalmente en combinar y agrupar las distintas oraciones y exposiciones en un todo coordinado, dispuesto de tal manera que el último elemento constituye la introducción propiamente dicha a la exposición de la sección. Si bien se caracterizan claramente por estas introducciones al comienzo, las secciones del Génesis Rabá no tienen un final formal, aunque varias muestran una transición al pasaje bíblico que se desarrolla en la sección siguiente.

Tanto en los manuscritos como en las ediciones, las secciones están numeradas consecutivamente. Numerosas citas del Shulján Aruj mencionan el pasaje del Génesis Rabá mediante el número de la sección. El número total de secciones, tanto en los manuscritos como en las ediciones, varía entre 97 y 101. Casi todos los manuscritos y ediciones coinciden en contar 96 capítulos. El principio de división seguido en las secciones del Génesis Rabá fue, evidentemente, el del propio texto bíblico, tal como se estableció en el momento de la compilación de este midrash, de acuerdo con los párrafos abiertos y cerrados (פתוחות y סתומות) del texto hebreo del Génesis. Existen secciones separadas en el midrash para casi todas estas secciones, tal como se encuentran en el Génesis, con la excepción de los pasajes genealógicos. Sin embargo, existen secciones que muestran relación con las porciones de la Torá (" sedarim ") del ciclo trienal palestino, y una investigación minuciosa de estas podría revelar una organización de los sedarim distinta a la conocida hasta ahora en registros antiguos. No obstante, hay secciones, especialmente al comienzo del midrash, en las que solo se explican uno o pocos versículos a la vez. Las porciones de la Torá del ciclo anual habitual no se consideran en absoluto en las divisiones del Génesis Rabá, ni se marcan en los mejores manuscritos ni en la editio princeps del midrash; por lo tanto, estas secciones no pueden considerarse meras subdivisiones de los sedarim, como aparecen en ediciones posteriores de este midrash.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Bereshit Rabbah" . The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.   (Entrada de Marcus Jastrow y J. Theodor)

• Elbaum, Jacob (2007). Skolnik, Fred; Berenbaum, Michael (eds.). Encyclopaedia Judaica: Volumen 7: Fey–Gor (PDF) . Thomson-Gale. pp. 448–450 . 
• Strack, HL; Stemberger, Günter (1996). Introducción al Talmud y al Midrash . Fortress Press.
• Woolstenhulme, Katie J. (2022). Las matriarcas en Génesis Rabbah . Bloomsbury.