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Articulo de referencia

Bernard Gert

Bernard Gert ( / ɡ ɜːr t / ; 16 de octubre de 1934 – 24 de diciembre de 2011) fue un filósofo moral conocido principalmente por su trabajo en ética normativa , así como en éti...

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Bernard Gert ( / ɡ ɜːr t / ; 16 de octubre de 1934  – 24 de diciembre de 2011) fue un filósofo moral conocido principalmente por su trabajo en ética normativa , así como en ética médica , especialmente en lo que respecta a la psicología .

Su obra ha sido calificada como «una de las más claras y completas del panorama contemporáneo», «mucho más detallada y elaborada de forma más concreta» y «sistemática» que las teorías éticas integrales de la competencia. [ 1 ] Debido a que evita las trampas asociadas con otros enfoques teóricos éticos dominantes (como la deontología , el utilitarismo , el contractualismo y la ética de la virtud ), la teoría moral de Gert «proporciona lo que muchas personas buscan». [ 1 ]

Vida

Nacido en Cincinnati, Ohio , Gert estudió filosofía en la Universidad de Cornell . Fue profesor en el Dartmouth College durante cincuenta años, de 1959 a 2009. Al momento de su fallecimiento en 2011, era profesor emérito de Filosofía Intelectual y Moral en Dartmouth. También ocupó otros cargos como profesor adjunto y visitante, incluyendo la Universidad de Edimburgo (1974-75) y fue miembro del Hastings Center , una institución independiente de investigación en bioética. Falleció en 2011 en Carolina del Norte. [ 2 ] [ 3 ]

Una fuente de notoriedad entre sus contemporáneos fue que su familia se convirtió en una familia de filósofos: sus dos hijos, Joshua y Heather, se convirtieron en filósofos y ambos se casaron con otros dos filósofos. [ 4 ]

Metaética

Definición de moralidad

Gert defiende la siguiente definición de moralidad:

La moralidad es un sistema público informal que se aplica a todas las personas racionales, que rige el comportamiento que afecta a los demás e incluye lo que comúnmente se conoce como reglas morales, ideales y virtudes, y tiene como objetivo la disminución del mal o el daño. [ 5 ]

La moralidad tal como la conocen todos

Según Gert, su teoría se considera una teoría de la ley natural porque sostiene que todos los agentes morales deben comprender la moralidad para ser considerados agentes morales. En otras palabras, «solo se pueden emitir juicios morales sobre aquellos que saben qué tipo de comportamiento prohíbe, exige, desalienta, fomenta y permite la moralidad». [ 6 ]

El daño como concepto moral central

Según Gert, el daño (o « mal ») es el concepto moral central. [ 7 ] [ 8 ] Gert cree que el daño es lo que todas las criaturas racionales buscan evitar. Propone la siguiente explicación del daño basada en cinco conceptos:

  • muerte
  • dolor
  • discapacidad
  • pérdida de libertad
  • pérdida del placer. [ 9 ]

Sostiene que la moral del sentido común se preocupa mucho más por prohibir (y desalentar) el mal que por exigir (o alentar) a las personas a mejorar los bienes o beneficios. [ 9 ]

Racionalidad e imparcialidad

En opinión de Gert, las bases de la moralidad son la racionalidad y la imparcialidad .

Según la concepción de racionalidad de Gert, es irracional no sentir aversión al daño. Todos evitan el daño en la medida en que son racionales. La racionalidad exige que evitemos dañarnos a nosotros mismos sin una razón suficiente. Una persona racional no se causaría dolor a menos que existiera una razón suficiente, por ejemplo, para curar una enfermedad. Incluso un masoquista se causa dolor por algún motivo, presumiblemente por placer. Esto ayuda a demostrar que ningún ser racional busca dañarse a sí mismo por el mero placer de hacerlo.

El tipo de razón adecuada en cuestión implica evitar cualquiera de los cinco males básicos u obtener cualquiera de los siguientes bienes básicos :

  • placer
  • libertad
  • capacidad
  • conciencia

Según Gert, actuar racionalmente no siempre implica actuar moralmente. [ 10 ] Por ejemplo, no es irracional tenderle una trampa a alguien que lleva un traje Armani para que caiga a una piscina frente a una cámara de vídeo, ya que el placer que se obtiene al ver el vídeo constituye una razón suficiente para dañar a la otra persona. También sería racional que un sádico torturara a otras personas por diversión, siempre que pudiera salir impune.

Según Gert, existen cinco tipos de deseo irracional: la búsqueda de la muerte, el dolor, la discapacidad, la pérdida de libertad o la pérdida del placer. [ 9 ] Llegamos a las reglas morales extendiendo estos objetos de deseo irracional a otros. La racionalidad, por sí sola, no requiere esto. Sin embargo, si adoptamos el principio de imparcialidad , por el cual aplicamos las reglas sin importar quién gane o pierda, extendemos estas prohibiciones a otros. Esto da como resultado reglas como no matar , no causar dolor , no incapacitar , etc.

¿Por qué ser moral?

En opinión de Gert, hay varias razones para actuar moralmente. [ 10 ] La principal es i) que si no lo haces, alguien más resultará perjudicado. [ 8 ] [ 10 ] Si bien es racional no preocuparse por los demás, el hecho de que resulten perjudicados es razón suficiente en sí mismo.

Otras razones para actuar moralmente incluyen ii) que actuar inmoralmente corromperá el propio carácter, y iii) que algunas formas de acción inmoral pueden hacer que el mundo sea inhóspito para uno mismo, de modo que en algunos casos es irracional actuar inmoralmente hacia los demás. [ 10 ]

Ética normativa

Diez reglas morales

En su libro Moralidad común: Decidir qué hacer , Gert propone diez reglas morales que, si se siguen, crean un sistema moral. Las reglas son las siguientes: [ 9 ]

  1. No mates
  2. No provoque dolor
  3. No desactive
  4. No priven de libertad
  5. No prives del placer
  6. No engañes
  7. Cumple tus promesas
  8. No hagas trampa
  9. Obedezca la ley
  10. Cumple con tu deber

Las primeras cinco de estas reglas prohíben directamente dañar a otras personas. Por lo tanto, se pueden resumir con el lema «no hacer daño». Las siguientes cinco reglas se fundamentan en el hecho de que, si se permitiera su incumplimiento, se producirían numerosos perjuicios (y pérdidas de beneficios). Se pueden resumir con el lema «no traicionar la confianza».

Excepciones a las reglas: el procedimiento de dos pasos

Gert sostiene que las reglas morales no son absolutas, sino que admiten excepciones. [ 11 ] Para determinar si una regla moral se aplica en un caso determinado o si existe una excepción, Gert aconseja seguir lo que él llama el «procedimiento de dos pasos». [ 9 ] El primer paso consiste en obtener toda la información moralmente relevante sobre el escenario en cuestión para realizar una evaluación justificada. El segundo paso consiste en considerar las consecuencias de que otras personas sepan que pueden violar la regla moral en circunstancias similares. [ 9 ]

Un ejemplo de esto sería si consideraras infringir la regla n.° 9 (quebrantar la ley) para pasarte un semáforo en rojo. Analizas la situación y te das cuenta de que no hay coches alrededor y que pasarte el semáforo en rojo no causará ningún daño; sin embargo, no quieres que otras personas sepan que también pueden hacerlo, porque eso provocaría más accidentes de tráfico, lo que indirectamente causa dolor y muerte. Otro ejemplo de violación de las normas morales sería matar en defensa propia. Si analizas la situación, te das cuenta de que si no matas a la otra persona, ella violará una de las normas morales y te matará. Además, en este caso sería aceptable que otras personas supieran que matar en defensa propia está permitido.

ideales morales

Según Gert, los ideales morales son objetivos que buscan disminuir la cantidad de daño o mal en el mundo. Estos difieren de las reglas morales, que son requisitos que exigen que las personas eviten realizar ciertas acciones que causan daño a otros. La moralidad alienta, pero no exige, que las personas vivan de acuerdo con los ideales morales. Ejemplos de ideales morales son los objetivos de reducir la incidencia de la violencia doméstica o del cáncer de mama.

Lo que Gert llama ideales utilitaristas son objetivos que buscan aumentar la cantidad de bien en el mundo. Por ejemplo, el objetivo de dar regalos adicionales a los niños pobres en Navidad.

Categorización de la teoría moral de Gert

Aunque su sistema moral comparte similitudes con la deontología , el utilitarismo de reglas y el contractualismo , Gert no se adhiere a ninguna de esas posturas. [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ] Escribe: «Creo que mi punto de vista se caracteriza mejor como una teoría del derecho natural ... en la tradición de Hobbes ». [ 14 ] También escribe: «Mi punto de vista ha sido caracterizado como Kant con consecuencias, como Mill con publicidad y como Ross con una teoría». [ 12 ]

Sin embargo, cuando Walter Sinnott-Armstrong una vez calificó la teoría como "una forma sofisticada de consecuencialismo de regla pública universal objetiva negativa ", [ 15 ] Gert respondió que "quizás no tenga sentido negar que soy una forma de consecuencialista". [ 16 ]

Bibliografía

  • Las Monografías de la Moralidad
    • Las reglas morales: Un nuevo fundamento racional para la moralidad , Harper and Row, 1970.
    • Moralidad: Una nueva justificación de las reglas morales , Oxford University Press, 1988.
    • La moralidad: su naturaleza y justificación , Oxford University Press, 1998.
    • La moralidad: su naturaleza y justificación , edición revisada, Oxford University Press, 2005.
  • Moralidad común: Cómo decidir qué hacer , Oxford University Press, 2004.
  • Bioética: Un enfoque sistemático , 2.ª edición, Oxford University Press, 2006
  • Hobbes: Príncipe de la Paz , Polity Press, 2010.

Referencias

  1. 1 2 3 Walter Sinnott-Armstrong y Robert Audi , eds., Racionalidad, reglas e ideales: ensayos críticos sobre la teoría moral de Bernard Gert , Rowman & Littlefield, 2002, pág. 1.
  2. ↑ "Bernard Gert" . chapelhillnews.com. 1 de enero de 2012. Consultado el 16 de enero de 2012 .{{cite web}}: CS1 maint: servicio de archivado obsoleto ( enlace )
  3. ↑ "Gert" . thedartmouth.com. 5 de enero de 2012. Archivado del original el 29 de enero de 2012. Consultado el 23 de enero de 2012 .
  4. ↑ "Un legado intelectual" . www.dartmouth.edu. 21 de julio de 2008. Archivado del original el 20 de agosto de 2016. Consultado el 23 de enero de 2012 .
  5. ↑ Moralidad , pág. 27.
  6. ↑ Moralidad , pág. 28.
  7. ↑ "La definición de moralidad" . plato.stanford.edu. 14 de marzo de 2011. Consultado el 23 de enero de 2012 .
  8. 1 2 Walter Sinnott-Armstrong, ¿ Moralidad sin Dios?, Oxford University Press, 2008.
  9. 1 2 3 4 5 6 Bernard Gert, Moralidad común, Oxford University Press, 2004.
  10. 1 2 3 4 Bernard Gert, Moralidad: su naturaleza y justificación, Edición revisada, Oxford University Press, 2005, Cap. 13.
  11. ↑ "Razonamiento moral (Enciclopedia de filosofía de Stanford)" .
  12. 1 2 Bernard Gert, Moralidad: su naturaleza y justificación, edición revisada, Oxford University Press, 2005, pág. xiii.
  13. ↑ "REGLAS:BERNARD GERT" . www.lawandbioethics.com. Archivado del original el 25 de abril de 2011. Consultado el 23 de enero de 2012 .
  14. ↑ Bernard Gert, Moralidad: su naturaleza y justificación, edición revisada, Oxford University Press, 2005, pp. xiii-xiv.
  15. ↑ Sinnott-Armstrong y Audi, pág. 147.
  16. ↑ Sinnott-Armstrong y Audi, pág. 293.

Lecturas adicionales

  • Página de inicio de Gert en Dartmouth
  • Gert, B. (1989). Moralidad versus eslóganes. Ponencia presentada al Centro para el Estudio de la Ética en la Sociedad , 3(2), Western Michigan University, Kalamazoo, Michigan.
  • Gert, B. (2005). La definición de moralidad , La enciclopedia de filosofía de Stanford (edición de verano de 2005), Edward N. Zalta (ed.)