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Bernard Gui

Bernard Gui ( en francés: [ ɡi ] ), también conocido como Bernardo Gui o Bernardus Guidonis (c. 1261/62 – 30 de diciembre de 1331), fue un fraile dominico de Limousin , obispo d...

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Bernard Gui ( en francés: [ ɡi ] ), también conocido como Bernardo Gui o Bernardus Guidonis (c. 1261/62 – 30 de diciembre de 1331), fue un fraile dominico de Limousin , obispo de Lodève e inquisidor papal durante las últimas etapas de la Inquisición medieval .

Biografía

La mayor parte de los detalles existentes sobre la juventud de Gui provienen de una breve biografía que se cree fue escrita por su sobrino, Pierre Gui, como parte de una campaña limitada y finalmente infructuosa para la canonización de Gui. [ 1 ]

Gui nació alrededor de 1261 o 1262 en la aldea de Royères , en la región de Limousin , en lo que hoy es Francia. [ 2 ] Ingresó en el monasterio dominico de Limoges como novicio a principios de la década de 1270 y fue recibido en la orden por el prior de Limoges, Esteban de Salanhac, el 16 de septiembre de 1280. [ 3 ] Gui pasó la década siguiente estudiando gramática , lógica , filosofía (en particular los escritos de Aristóteles ) y teología en studia (casas de estudio) dominicas por todo el sur de Francia, incluido el studium generale de Montpellier . [ 4 ]

Tras completar su educación, Gui desempeñó varios cargos administrativos en casas dominicas del sur de Francia: fue nombrado sublector de Limoges en 1291 y prior de Albi en 1294, antes de desempeñar el mismo cargo en Carcasona en 1297, Castres en 1301 y Limoges en 1305. [ 3 ]

Entre 1316 y 1320, Gui se desempeñó como Procurador General de la Orden Dominicana, representando sus intereses en la corte del Papa Juan XXII en Aviñón , y durante este tiempo también realizó misiones diplomáticas en nombre del papado. En enero de 1317, acompañado por el franciscano Bertrand de la Tour , fue enviado en una misión papal a Italia para instigar negociaciones de paz entre las ciudades del norte de Italia y Toscana. Tras su regreso a Aviñón a principios de 1318, ambos fueron enviados a Flandes para mediar en el conflicto entre el rey Felipe V de Francia y el conde de Flandes , Roberto III . Ambos esfuerzos resultaron infructuosos. [ 5 ] La hagiografía de Pierre Gui afirma que, durante su estancia en Aviñón, Gui también realizó dos milagros: curó el insomnio del inquisidor de Barcelona, ​​Arnaldus Borgueti, y la fiebre y disentería del fraile Guillermus de Gardaga . [ 6 ]

Gui fue nombrado obispo de Tui el 26 de agosto de 1323, aunque sus actividades inquisitoriales lo mantuvieron mayormente ausente de la sede, y obispo de Lodève en octubre de 1324. [ 7 ] Murió en su residencia episcopal en el castillo de Lauroux el 30 de diciembre de 1331, y tras su funeral en la catedral de Lodève, su cuerpo fue trasladado a Limoges para ser enterrado en la iglesia del monasterio dominico. Sin embargo, su tumba fue saqueada durante las Guerras de Religión de finales del siglo XVI . [ 8 ]

carrera inquisitorial

Entre 1307 y 1323, a petición del papa Clemente V y del papa Juan XXII, Gui se desempeñó como inquisidor jefe de Toulouse , presentándose públicamente como «Fray Bernard Gui, de la Orden de Predicadores, inquisidor de la depravación herética delegado al reino de Francia por la autoridad apostólica». También asistió a los inquisidores de Carcasona, Godofredo de Ablis y su sucesor Beaune, y al obispo de Pamiers , Jacques Fournier (más tarde papa Benedicto XII). [ 9 ] La labor inquisitorial de Gui tuvo lugar en el Languedoc , una región que siguió siendo un «bastión de la herejía », en particular del catarismo , a pesar de los repetidos esfuerzos de la Iglesia en la zona a lo largo del siglo XIII (como la Cruzada Albigense de 1209-1229). [ 3 ]

En esta función, Gui recorrió la región, reuniéndose con clérigos y funcionarios locales, predicando públicamente sobre el peligro de las enseñanzas heréticas e invitando a los culpables de pecados heréticos a confesarse voluntariamente a cambio de una penitencia leve . Luego interrogó a aquellos que habían sido acusados ​​de actividad herética por penitentes pero que no se habían presentado voluntariamente, y las autoridades seculares fueron llamadas para aprehender y, si fuera necesario, torturar a los acusados. (Una bula papal de 1252 permitía la tortura en los casos en que había "suficientes pruebas parciales para indicar que era probable una prueba completa —una confesión—, y no había otras pruebas completas disponibles", aunque "una confesión hecha después o bajo tortura debía repetirse libremente al día siguiente sin tortura o se consideraría inválida"). [ 10 ]

El inquisidor pronunciaba entonces un «sermón general» ( sermo generalis ), reuniendo a la población local y declarando públicamente los nombres de los declarados culpables del pecado de herejía y sus penitencias correspondientes. Las penas típicas incluían el ayuno , la flagelación , la peregrinación , la confiscación de bienes o el uso de grandes cruces amarillas (con «los brazos de las cruces [debían] tener dos dedos y medio de ancho, dos palmas y media de alto y dos palmas de ancho») en la parte delantera y trasera de la ropa exterior. Como el derecho canónico prohibía al clero derramar sangre, aquellos que se negaban a arrepentirse o que habían recaído en la herejía eran entregados a las autoridades seculares para su castigo, generalmente la ejecución en la hoguera . [ 11 ]

Durante su mandato, Gui celebró once de estos «sermones generales» en la catedral de San Esteban en Toulouse y en el cementerio de San Juan Mártir en Pamiers , en los que declaró culpables de herejía a 627 personas. Otras nueve personas también fueron declaradas culpables en eventos menores. En total, los tribunales presididos por Gui condenaron a 636 personas por 940 cargos de herejía. En el siglo XIX, el consenso entre los historiadores era que Gui había organizado la quema de más de 600 personas. Sin embargo, investigaciones más recientes han determinado que no más de 45 de las personas condenadas por Gui (aproximadamente el 7% del total) fueron ejecutadas, mientras que 307 fueron encarceladas, 143 obligadas a llevar cruces y nueve enviadas a peregrinaciones obligatorias. [ 12 ] [ 11 ]

Janet Shirley afirma que Gui estaba "más interesado en la penitencia que en el castigo" y que, en general, buscaba reconciliar a los herejes con la Iglesia. [ 13 ] Sin embargo, esta interpretación ha sido cuestionada por James B. Given, quien compara desfavorablemente las tasas de ejecución de Gui con las de los tribunales seculares de Francia, Inglaterra e Italia. [ 14 ] Además, basándose en una lectura minuciosa de los textos inquisitoriales de Gui, Karen Sullivan ha argumentado que "se encontraba entre los inquisidores más celosos" en su pensamiento, si no en sus acciones, afirmando que Gui estaba motivado más por el deseo de proteger a la comunidad eclesial en general de la herejía que por la preocupación por la salvación del hereje acusado en particular. [ 15 ]

A principios del siglo XIV, las actividades inquisitoriales también se caracterizaron por una mayor atención a los judíos no conversos, y en 1319 Gui dispuso que se quemaran públicamente copias del Talmud en Toulouse, una táctica comúnmente utilizada por los inquisidores dominicos. [ 16 ] Gui también fue encargado de investigar la conspiración de los leprosos de 1321, una supuesta conspiración para envenenar pozos por parte de leprosos franceses , judíos y musulmanes ; y proporcionó un relato del evento en las Flores chronicorum . [ 17 ]

Gui fue sucedido como inquisidor jefe de Toulouse por Pierre Brun en julio de 1324. [ 13 ]

Obras

Gui fue uno de los autores latinos más prolíficos de la Baja Edad Media , aunque rara vez escribió obras originales, prefiriendo en cambio recopilar y organizar textos, anécdotas y registros ya existentes. Ordenó la construcción de una biblioteca en Limoges con capacidad para más de cien volúmenes; esta se completó en 1306 y representó «uno de los primeros esfuerzos en Occidente por construir una sala dedicada especialmente a la conservación de libros». [ 18 ]

El monasterio dominico de Limoges había sido un "centro de estudios históricos" durante más de un siglo, y Gui compiló numerosas obras de historia (a las que Gui se refiere como "cronografía"). [ 19 ] [ 20 ] Estos incluían las Flores crónicas, una historia universal desde el nacimiento de Cristo hasta la muerte de Gui en 1331, y varias historias locales , incluidos relatos de los santos de Lemosín ( Traité sur les saints du Limousin ), la abadía de Limoges ( Traité sur l'histoire de l'abbaye de St. Augustin de Limoges ), los priores de Grandmont ( Chronique des prieurs de Grandmont ) y L'Artige ( Chronique des prieurs de l'Artige ), y los obispos de Toulouse ( Chronique des évêques de Toulouse ) y Limoges ( Catálogo des Évêques de Limoges ). Además, completó y amplió significativamente el De Quator in quibus Deus Praedicatorum ordinem insignivit, un tratado histórico sobre la Orden Dominicana iniciado en la década de 1270 por Esteban de Salanhac, y que quedó inconcluso al momento de la muerte de este último en 1291. Este tratado se completó en gran parte hacia 1311, aunque Gui continuó realizando pequeñas adiciones hasta su muerte. [ 19 ]

Gui también compiló la Chronique des rois de France en 1313 , una genealogía ilustrada de los reyes de Francia. Esta incluía el Arbor genealogiae regum francorum, uno de los primeros ejemplos conocidos de un árbol genealógico , que fue ampliamente reproducido. [ 21 ] También contribuyó con sus energías literarias a la campaña para la canonización de Tomás de Aquino , produciendo la hagiografía Vita Sancti Thomae Aquinatis (basada en gran medida en obras existentes de Guillermo de Tocco) en 1318 y un catálogo de sus obras en 1320. Probablemente asistió a la ceremonia de canonización en Aviñón en julio de 1323. [ 1 ]

Sin embargo, las obras más conocidas de Gui son las relacionadas con su carrera inquisitorial: Liber sententiarum, un registro exhaustivo de las sentencias que pronunció, y Practica inquisitionis heretice pravitatis , un manual completo para inquisidores. Los inquisidores no tenían una formación estandarizada o formal, aunque a menudo recibían educación en teología o derecho, y las guías prácticas para las actividades inquisitoriales surgieron como un género literario distinto a finales del siglo XII. [ 22 ] El manual de Gui constaba de cinco libros: los tres primeros eran formularios , que proporcionaban modelos para ser utilizados en la pronunciación de sentencias durante los "sermones generales", y el cuarto reproducía documentos que describían y confirmaban los poderes del inquisidor (como la legislación papal y conciliar, y los decretos reales). El quinto y más famoso libro proporcionaba descripciones de las creencias y prácticas de herejes como los cátaros (denominados « maniqueos modernos »), los valdenses , los pseudoapóstoles , las beguinas y los judíos apóstatas, además de orientación para los inquisidores sobre los mejores métodos de interrogatorio para cada grupo (incluida la recomendación de la tortura si fuera necesario). [ 23 ] Este fue el primer manual del inquisidor que se refería específicamente a las penas para los judíos apóstatas. [ 24 ]

La fecha exacta de composición del texto no está clara, pero Janet Shirley sugiere una fecha de finalización a principios de 1324 como muy tarde. [ 25 ] El manual se basó en la experiencia práctica de Gui, pero también se apoyó en gran medida en los escritos de otros para temas en los que tenía poca experiencia; por ejemplo, su descripción de los valdenses incluye pasajes tomados directamente del Tractatus de diversis materiis predicabilibus de Esteban de Borbón y del De inquisitione hereticorum de David de Augsburgo . [ 9 ] El texto de Gui fue uno de los manuales inquisitoriales más copiados y leídos durante el período medieval, superado solo por el Directorium Inquisitorum del siglo XIV del inquisidor catalán Nicolás Eymerich , e influyó mucho en la práctica inquisitorial posterior. [ 26 ] Sobreviven seis manuscritos de la obra, ubicados en los archivos de Toulouse, la Biblioteca Vaticana , el Museo Británico y la Biblioteca Nacional de París . [ 27 ] La primera edición impresa se publicó en 1886, cuando el texto fue traducido al francés por el obispo de Beauvais , Marie-Jean-Celestin Douais. [ 28 ]

Un Gui ficticio aparece como antagonista secundario en la exitosa novela histórica de 1980 El nombre de la rosa ( Il nome della rosa ) del erudito y crítico cultural italiano Umberto Eco ; el libro ha sido traducido a más de treinta idiomas y ha vendido más de cincuenta millones de copias. [ 29 ] Gui fue interpretado por el actor estadounidense F. Murray Abraham en la adaptación cinematográfica de 1986 , y por el actor británico Rupert Everett en una adaptación televisiva de ocho partes de 2019. [ 30 ] [ 31 ] Como consecuencia de la reevaluación de la figura histórica en los años posteriores a la publicación de la novela original, el personaje ha sido criticado por los historiadores por ser históricamente inexacto. Edward Peters ha afirmado que el personaje es "bastante más siniestro y notorio... de lo que [Gui] fue históricamente", y John Aberth ha calificado la representación de Gui como un "loco pirómano" como una "horrible distorsión de la historia"; y han argumentado que el personaje se asemeja más a las caricaturas de inquisidores y prelados católicos en la literatura gótica de los siglos XVIII y XIX , como El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis , que al Gui histórico. [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 12 ]

Gui también aparece como antagonista en la novela de David Blixt de 2012, Fortune's Fool , donde juzga a Pietro Alighieri, hijo de Dante, por herejía e impiedad. Hay una referencia implícita a la novela de Eco.

Debido a sus representaciones ficticias en la cultura popular moderna, sobre todo en El nombre de la rosa , es "quizás el más famoso de todos los inquisidores medievales", aunque entre sus contemporáneos e historiadores modernos se le suele destacar por sus logros en administración , diplomacia y escritura histórica . [ 26 ]

Citas

  1. 1 2 Sullivan 2011 , pág. 253.
  2. ↑ Guenée 1991 , pág. 39.
  3. 1 2 3 Gui 2006 , pág. 7.
  4. ↑ Guenée 1991 , pág. 42.
  5. ↑ Gui 2006 , pág. 12.
  6. ↑ Caldwell 2009 , pág. 57.
  7. ↑ Sullivan 2011 , pág. 125.
  8. ↑ O'Neill 1996 , pág. 440.
  9. 1 2 Sullivan 2011 , pág. 255.
  10. ↑ Peters 1988 , pág. 65.
  11. 1 2 Dado 1989 .
  12. 1 2 Dane 1989 , pág. 62.
  13. 1 2 Gui 2006 , p. 13.
  14. ↑ Dado en 1996 , págs. 207–232.
  15. ↑ Sullivan 2011 , pág. 126.
  16. ↑ Gui 2006 , pág. 8.
  17. ↑ Barber 1981 , págs. 1–17.
  18. ↑ Guenée 1991 , pág. 48.
  19. 1 2 Guenée 1991 , pág. 47.
  20. ↑ Arnold y Biller 2016 , pág. 64 . 
  21. ↑ "Carlomagno medieval – Carlomagno: un icono europeo" . www.charlemagne-icon.ac.uk . Universidad de Bristol . Consultado el 20 de febrero de 2019 .
  22. ↑ Peters 1988 , pág. 60.
  23. ↑ Gui 2006 .
  24. ↑ Caldwell 2009 , pág. 10.
  25. ↑ Gui 2006 , pág. 15.
  26. 1 2 Bailey 2006 , pág. 465.
  27. ↑ Gui 2006 , pág. 14.
  28. ↑ Peters 1988 , pág. 291.
  29. ↑ Library Journal archivado el 21 de septiembre de 2008 en Wayback Machine (sin fecha)
  30. ↑ El nombre de la rosa , consultado el 15 de febrero de 2019
  31. ↑ El nombre de la rosa , consultado el 15 de febrero de 2019
  32. ↑ Peters 1988 , pág. 60, 307.
  33. ↑ Ganim 2009 , págs. 198–199.
  34. ↑ Aberth 2003 , pág. 303.

Fuentes

  • Aberth, John (2003). Un caballero en el cine: Historia medieval en la pantalla . Londres: Routledge. ISBN 9781135257279OCLC 815653206​​ 
  • Arnold, John H.; Biller, Peter, eds. (2016). Herejía e Inquisición en Francia, 1200–1300 . Manchester: Manchester University Press. ISBN 9780719081316OCLC 920541464​​ 
  • Bailey, Michael D. (2006). «Gui, Bernard (ca. 1261–1331)». En Golden, Richard M. (ed.). Enciclopedia de la brujería: La tradición occidental . California: ABC-CLIO. ISBN 978-1576072431OCLC 62089799​​ 
  • Barber, Malcolm (1981). "Leprosos, judíos y musulmanes: La conspiración para derrocar la cristiandad en 1321". History . 66 (216): 1– 17. doi : 10.1111/j.1468-229x.1981.tb01356.x . ISSN 0018-2648 . PMID 11614633 .  
  • Caldwell, Christine Ames (2009). Persecución justa: la Inquisición, los dominicos y el cristianismo en la Edad Media . Filadelfia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812201093OCLC 858934931​​ 
  • Dane, Joseph A. (1989). "Hermenéutica inquisitorial y el manual de Bernard Gui" . Tenso . 4 (2): 59– 76. doi : 10.1353/ten.1989.0005 . ISSN 1944-0146 . 
  • Ganim, John M. (2009). "Noir medieval: anatomía de una metáfora". En Bernau, Anke; Bildhauer, Bettina (eds.). Película medieval . Manchester: Prensa de la Universidad de Manchester. ISBN 9780719077029OCLC 313645262​​ 
  • Given, James B. (1989). "Los inquisidores de Languedoc y la tecnología medieval del poder" . The American Historical Review . 94 (2): 336– 359. doi : 10.1086/ahr/94.2.336 .
  • Given, James B. (1996). «Un inquisidor medieval en acción: Bernard Gui, del 3 de marzo de 1308 al 16 de junio de 1323». En Cohn Jr., Samuel K.; Epstein, Steven A. (eds.). Retratos de la vida medieval y renacentista: Ensayos en memoria de David Herlihy . Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN 9780472106714OCLC 473320832​​ 
  • Guenée, Bernard (1991). Entre la Iglesia y el Estado: Las vidas de cuatro prelados franceses a finales de la Edad Media . Traducido por Arthur Goldhammer. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226310329OCLC 21446817​​ 
  • Gui, Bernard (2006). La guía del inquisidor: Un manual medieval sobre herejes . Traducido por Shirley, Janet. Welwyn Garden City: Ravenhall Books. ISBN 978-1905043095OCLC 67375516​​ 
  • O'Neill, John Philip (1996). Esmaltes de Limoges: 1100–1350 . Nueva York: Museo Metropolitano de Arte. ISBN 978-0870997587OCLC 34338387​​ 
  • Peters, Edward (1988). Inquisición . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0520066304OCLC 18683092​​ 
  • Sullivan, Karen (2011). La vida interior de los inquisidores medievales . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 9780226781662OCLC 712599139​​ 

Lecturas adicionales

  • Lamarrigue, Anne-Marie (2000). Bernard Gui (1261-1331): un historien et sa méthode (en francés). Honoré Campeón.
  • Vicaire, Marie-Humbert, ed. (1981). Bernard Gui et son Monde (en francés). vol.  16. Édiciones privadas.
  • Los extractos traducidos de Practica inquisitionis heretice pravitatis están disponibles gratuitamente en línea a través del Internet History Sourcebooks Project en sus publicaciones Medieval Sourcebook: Bernard Gui on the Albigensians , Bernard Gui: Inquisitorial Technique (c. 1307–1323) y Bernard Gui: Inquisitor's Manual.