Bessi

Los bessi ( / ˈ b ɛ s aɪ / ; griego antiguo : Βῆσσοι , Bēssoi o Βέσσοι , Béssoi ) o bessae , ^{[ 1 ]} eran una tribu tracia que habitaba el valle superior del Hebros y las tierras entre las cordilleras del Haemus y los Ródope en la Tracia histórica . ^{[ 2 ]}

La ubicación geográfica exacta de los Bessi aún no está clara. Según Heródoto , los Bessi ocupaban las cumbres más altas de los Satrae en el suroeste de Tracia, mientras que Polibio alude a que los Bessi se ubicaban en las llanuras entre los Dentheletae y los Odrisios . Estrabón amplía aún más la extensión geográfica de los Bessi en su Geographica , donde afirma que los Bessi habitaban una tierra que comenzaba cerca de la fuente del Hébros y abarcaba las tierras altas entre las cordilleras del Haemus y los Ródope que limitaban con los Peonios y los Autariatae y Dardani ilirios al oeste. Estrabón también sitúa a los Bessi en la frontera con los Odrisios y los Sapeos . ^{[ 3 ]} También hay indicios de que los Bessi se asentaron gradualmente en las tierras bajas entre el Hébros y el Tonsus cerca de Filipópolis y la actual Pazardzhik , expandiéndose posteriormente hacia el este cerca de Beroe . ^{[ 4 ]}

A la luz de la evidencia arqueológica y epigráfica, los estudiosos modernos han formulado diversas teorías sobre la ubicación de las tierras asociadas con los Bessi durante el período del imperialismo romano , conocidas como Bessica . El primer paradigma principal, propuesto originalmente por Gavril Katsarov , coincidía en gran medida con los relatos antiguos, aunque posteriormente Georgi Mihailov lo amplió para incluir también Filipópolis y sus alrededores, situados al este del núcleo de los Bessi, así como la zona que rodea la actual Yakoruda al sur. Este paradigma sostenía que, durante el reinado de Trajano , el territorio se incorporaría administrativamente a Filipópolis como consecuencia de los proyectos urbanizadores del emperador en Tracia. Por otro lado, Margarita Tacheva propuso que la Bessica romana carecía de un centro cívico y se ubicaba alrededor de las montañas Ródope, Rila y Strandzha . Luego argumenta que la región estuvo administrativamente vinculada a Filipópolis durante el reinado de Vespasiano , para luego ser dividida e incorporada a las unidades administrativas de Scupi , Serdica y Filipópolis bajo el reinado de Trajano. Si bien estos dos paradigmas predominan en el ámbito académico, una tercera teoría presentada por Peter Delev plantea que Bessica se centraba en las estribaciones septentrionales de la cordillera de Rila y se ubicaba fuera de los Ródope. ^{[ 4 ]}

Según Heródoto, los Bessi eran una subtribu o rama de los Satrae íntimamente ligada al culto de Dioniso y responsable de interpretar las profecías de la profetisa en el santuario de la deidad , ubicado en las cumbres más altas de la tierra habitada por la tribu. ^{[ 5 ] [ 6 ]} Este papel profético de los Bessi en el culto ha llevado a muchos estudiosos a sugerir que inicialmente pudieron haber representado una casta sacerdotal dentro del grupo tribal más amplio de los Satrae, ^{[ 7 ]} y que la pertenencia a la comunidad estaba intrínsecamente ligada a su función cultual y al mantenimiento del santuario de Dioniso. ^{[ 8 ]}

Hacia el año 340 a. C., se menciona que los generales macedonios Antípatro y Parmenión llevaron a cabo campañas militares en las tierras de los Tetrachoritai como parte de la subyugación de varias entidades políticas tracias por parte de Filipo II de Macedonia . ^{[ 9 ]} Estrabón creía que el mencionado grupo tribal era el mismo que el de los Bessi, a los que también se refiere con el nombre de Tetrakomai . ^{[ 10 ]} Sin embargo, según una lectura moderna de las fuentes, es posible que los Tetrachoritai y otros grupos tracios asociados con los Bessi fueran originalmente tribus más pequeñas que luego se convirtieron en parte de un conglomerado tribal liderado por los Bessi; por otro lado, también es posible que la designación tribal de Bessi (y sus variaciones) posteriormente no tuviera un verdadero significado étnico y fuera aplicada por las fuentes clásicas a una variedad de diferentes tribus tracias que habitaban las tierras altas del suroeste de Tracia. ^{[ 11 ]} Asimismo, se cree que los Dii están emparentados con los Bessi, ya que Plinio el Viejo registra el etnónimo Diobessoi . ^{[ 12 ] [ 13 ]} Más tarde, en 184 o 183 a. C., los Bessi aparecen entre las tribus tracias que fueron atacadas por Filipo V de Macedonia . El rey macedonio había logrado penetrar en el valle del Hébros y capturar Filipópolis, instalando una guarnición que posteriormente fue expulsada por los odrisios. ^{[ 14 ]}

Los Bessi alcanzarían su mayor prominencia en los registros históricos durante sus conflictos con el creciente estado romano y la formación de la Macedonia romana en el 146 a. C. Entre los años 106 y 100 a. C., los Bessi entrarían en conflicto armado con el cónsul Marco Minucio Rufo, quien se distinguió en sus campañas contra los tracios, hasta el punto de que los habitantes de Delfos erigieron una estatua ecuestre en su honor. La estatua portaba una inscripción bilingüe que destacaba la victoria del cónsul contra los escordiscos celtas y «Bessi y el resto de los tracios» ( pros Bessous [k]ai tous loipous Thrai[kas] ). También se tiene constancia de que una estatua prácticamente idéntica fue erigida en Europo . La disparidad en la ubicación de estas estatuas sugiere que el conflicto fue geográficamente extenso y también atestigua la movilidad militar de los Bessi; las inscripciones también presentan un cambio en la representación de los Bessi, quienes son representados como los más notables entre los tracios. ^{[ 15 ]} En el 72 a. C., tras la retirada de Mitrídates VI Eupator y sus fuerzas a Bitinia , Tracia fue asignada al procónsul de Macedonia, Marco Terencio Varrón Lúculo , quien inició una campaña contra los tracios y subyugó a los Bessi, ocupando el asentamiento de Uscudama , uno de los centros tribales besios. ^{[ 16 ]} En el 29-8 a. C., el santuario sagrado de Dioniso fue tomado de los Bessi por Marco Licinio Craso y entregado a los odrisios, rivales de los Bessi y aliados de los romanos. En respuesta, el sacerdote Vologeso reunió a los Bessi en c. 15–1 a. C., y lograron obtener varias victorias militares contra los nobles odrisios Rhascyporis y Rhoemetacles. Este conflicto respalda aún más la tesis de que la identidad de los besios antes de la completa subyugación romana estaba fuertemente ligada y arraigada al santuario de Dioniso, ^{[ 17 ]} y que su rivalidad con los tracios prorromanos vecinos fortaleció esta identidad tribal y geográfica. ^{[ 18 ]} Según Apiano, los besios se rindieron a Augusto . ^{[ 19 ]}

Como resultado de su oposición a los romanos, se produjo un cambio en la representación de los besios, que enfatizó su naturaleza guerrera y depredadora. De hecho, Estrabón se refiere a la tribu como «llamada bandidos incluso por los bandidos». ^{[ 20 ]} La imagen estereotípica de los besios también se convertiría en representativa de todos los nativos de Tracia en su conjunto, como lo demuestra una pintura mural del siglo II d. C. procedente de Valentia , Hispania Tarraconensis , que representa a una mujer besia junto a otros pueblos exóticos para los romanos. ^{[ 21 ]} El etnónimo de los besios se desvinculó de la tribu original y su ubicación geográfica de origen, convirtiéndose en una identidad que se aplicó fácilmente a los habitantes del sureste de los Balcanes. ^{[ 17 ]}

Como resultado de sus conflictos con los romanos, una parte de los besios fue reasentada por la fuerza en la región de Dobruja , y el poeta Ovidio menciona una comunidad de besios que vivía cerca de Tomis . ^{[ 22 ]} El análisis epigráfico atestigua que alrededor de 40 a 50 individuos que portaban el etnónimo de besio o besus estaban en la armada imperial romana , mientras que 22 aparecen en las fuerzas terrestres auxiliares , 5 a 7 en los equites singulares Augusti , e incluso menos en la Guardia Pretoriana . ^{[ 23 ]} Una explicación para la presencia significativa de los besios en la armada sostiene que eran de la rama que había sido reasentada en Dobruja y, por lo tanto, se habían acostumbrado a navegar; sin embargo, el hecho de que los marineros besios no alcanzaran altos rangos dentro de la armada sugiere que probablemente no tenían experiencia previa en la navegación. Así pues, es posible que la presencia de los Bessi se deba simplemente a un mayor tamaño de población durante la época de reclutamiento masivo bajo Nerón y Domiciano , este último preparándose para una guerra en Dacia . ^{[ 24 ]} Sin embargo, la erudición tradicional ha argumentado que durante el período romano Bessi se convirtió en sinónimo de todos los tracios que vivían al sur del Danubio y, por lo tanto, el nombre tribal no tenía un significado étnico. ^{[ 25 ]} De ahí que el autor bizantino Kekaumenos escribiera que los valacos descienden de los dacios y los Bessi que habían emigrado de su tierra natal entre el Danubio y el Sava , y hacia Epiro , Macedonia y Hélade . ^{[ 26 ]}

El nombre Bessi y sus variantes relacionadas aparecen en los Balcanes, particularmente durante el período romano. Bessus está documentado entre los antiguos habitantes de la zona que rodea las actuales Pljevlja y Prijepolje . ^{[ 27 ]} También aparece en los asentamientos de legionarios romanos veteranos de Scupi ( Colonia Flavia Aelia Scupi ) y Aprus ( Colonia Claudia Apri ). ^{[ 28 ]} En Dacia aparece en varios sitios, incluyendo Sarmizegetusa Regia , Banatska Palanka y Apulum . ^{[ 29 ]}

Hacia finales del siglo IV, Nicetas , obispo de Remesiana en Dacia Mediterranea , llevó el cristianismo a «aquellos lobos de las montañas», los Bessi. Según se cuenta, su misión tuvo éxito y el culto a Dioniso y otros dioses tracios fue finalmente reemplazado por el cristianismo . ^{[ 30 ]}

En 570, Antonino Placencio escribió que en los valles del monte Sinaí había un monasterio donde los monjes hablaban griego , latín , siríaco , egipcio y besio . El origen de los monasterios se explica en una hagiografía medieval escrita por Simeón Metafrastes , en Vita Sancti Theodosii Coenobiarchae, donde escribió que San Teodosio fundó a orillas del Mar Muerto un monasterio con cuatro iglesias, en cada una de las cuales se hablaba un idioma diferente, entre ellas el besio. El lugar donde se fundaron los monasterios se llamaba "Cutila", que podría ser un nombre tracio.

El historiador alemán Gottfried Schramm especuló que los albaneses descendían de los bessi cristianizados, después de que sus restos fueran supuestamente empujados por eslavos y búlgaros durante el siglo IX hacia el oeste, a la actual Albania, ^{[ 31 ]} mientras que los historiadores convencionales apoyan la relación ilirio -albanesa. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} Arqueológicamente, no hay absolutamente ninguna evidencia de una migración en el siglo IX de ninguna población, como los bessi, desde el oeste de Bulgaria a Albania. ^{[ 37 ]}

Asimismo, según la lingüística histórica, la hipótesis tracio-besiana del origen del albanés debe rechazarse, puesto que solo se dispone de muy poco material lingüístico comparativo (el tracio está atestiguado solo marginalmente, mientras que el besiano es completamente desconocido), pero al mismo tiempo, la historia fonética individual del albanés y el tracio indica claramente un desarrollo fonético muy diferente que no puede considerarse como el resultado de una sola lengua. Además, el vocabulario cristiano del albanés es principalmente latino , lo que contradice la construcción de una "lengua eclesiástica besiana". ^{[ 38 ]} La élite de la tribu besiana se helenizó gradualmente. ^{[ 39 ] [ 40 ]} El bajo nivel de préstamos del griego en la lengua albanesa es otro argumento en contra de la identificación del albanés con el besiano. ^{[ 41 ]} Asimismo, la división dialectal del área de habla albanesa en la Alta Edad Media contradice la supuesta migración de albaneses al interior de Dirraquio en las primeras décadas del siglo IX d. C., especialmente porque la división dialectal de un espacio lingüístico es, en general, el resultado de una serie de fenómenos lingüísticos que ocurren durante un período de tiempo considerable y requiere un número muy grande de hablantes naturales. ^{[ 42 ]}

• Dios
• Satrae
• Mons del Haemus

• Demiraj, Bardhyl (2010). "Gli insediamenti degli albanesi nell'alto medioevo" (PDF) . En Gianni Belluscio; Antonino Mendicino (eds.). Escritos en honor de Eric Pratt Hamp por sus 90 años completos . Rende: Università della Calabria. págs. 73 a 83. 
• (en rumano) Lozovan, Eugen, Dacia Sacră , Editura Saeculum, București, 2005.
• (en francés) Peeters, Paul , "La version ibéro-arménienne de l'autobiographie de Denys l'Aréopagite" , Analecta Bollandiana 39, 1921, p. 288-290. 
• Wilkes, John, Los ilirios , 1982, pág.  84.