Betal

Betal , Vetal ( konkani : वेताळ), ( marathi : वेताळ) o Vetoba , una forma Bhairava de Shiva , es un dios popular en Goa , el distrito de Sindhudurg y Kolhapur de Maharashtra y Karwar de Karnataka en la India . Betal también es conocido como Vetoba en la zona de Konkan de Maharashtra y Goa , y en el distrito de Sindhudurg . ^{[ 1 ]}

Vetoba es una deidad de los shaivitas , también conocido como Agyavetal, Pralayvetal e Iwalavetal. Sostiene una espada y un cuenco de cráneo .

Betal era una deidad del pueblo Konkan. El nombre Betala deriva de la palabra Vetala . Betal es un grāmadevatā , una deidad protectora de la comunidad local. ^{[ 2 ]}

Vetāla es uno de los seres divinos o semidivinos más famosos y populares. Casi todos lo reconocen por las historias de Vetāla-pañcaviṃśatī ( Vikrama - Vetāla ). En Maharashtra, especialmente en la región costera de Konkan, Vetāla es más conocido como la deidad popular Vetobā. Su naturaleza, apariencia y funciones resaltan que es un kshetrapāla o deidad protectora. ^{[ 3 ]}

En los Puranas , se le considera un Śivagaṇa . Lo asocian con Bhairava , otro Śivagaṇa , a quien a menudo se glorifica como una encarnación de Shiva. Bhairava también es venerado como Bhairobā o Bhairī en Konkan. ^{[ 2 ]}

Orígenes académicos y populares

Según el historiador VR Mitragotri, Vetala o Vetoba era una «deidad popular» en la Goa preportuguesa, venerada en pequeños santuarios con techos de paja en lugar de templos formales. Su imagen se describía como desnuda, fiera y de tamaño descomunal, sosteniendo una espada ( khadga ) y un cuenco ( patra ). Mitragotri señala que los cultos a Vetala rara vez aparecen en las inscripciones reales porque pertenecían al ámbito popular, pero, no obstante, eran fundamentales para la religión de las aldeas en la región de Konkan. ^{[ 3 ]}

Prabhushastri identifica a Betal o Vetoba como un Grāmadevatā (deidad guardiana de la aldea) y un Śaiva gaṇa de Shiva. Distingue dos formas rituales: Ugra Betal , a quien antiguamente se le ofrecían licores y animales, y Saumya Betal , a quien se le ofrecían hojas de betel, ropa y sandalias. Su estudio registra cuarenta y nueve santuarios de Betal en Goa, de los cuales diecinueve fueron destruidos durante el dominio portugués, y describe la escultura de Nagdo Betal del siglo XII en Loliem como uno de los iconos más antiguos que se conservan. En Torxem, en Pernem, se venera a la misma deidad bajo el nombre de Vetoba, lo que confirma la continuidad entre el Betal de Goa y el Vetoba de Maharashtra. ^{[ 2 ]}

Las interpretaciones académicas del folclore de Goa consideran a Nagdo Betal como la contraparte masculina de la diosa de la tierra Santer , que representa la fertilidad y la protección. Mabel Cynthia Mascarenhas señala que este espíritu guardián rural fue posteriormente asimilado al panteón shaivita, fusionándose simbólicamente su forma desnuda con el liṅga de Shiva. ^{[ 4 ]}

El Śivapurāṇa (III.21) y el Kālikāpurāṇa (capítulo 47 en adelante) narran historias interesantes sobre la relación entre Bhairava y Vetāla. Según el Śivapurāṇa, en una ocasión Śiva y Pārvatī disfrutaban de juegos amorosos y habían nombrado a Bhairava portero para garantizar su privacidad.

Cuando Pārvatī salió de la habitación despeinada, Bhairava la miró «como a una mujer». La cautivó, impidiéndole salir. Esto la enfureció y lo maldijo a nacer como un humano[1].

Por lo tanto, Bhairava nació como Vetāla. Sin embargo, al saber esto, Śiva no se enfureció ni lo maldijo más. En cambio, consoló a Bhairava de muchas maneras. Después de que Bhairava nació en la tierra como Vetāla, Śiva, por afecto hacia Bhairava, tomó la forma de Maheśa y Pārvatī nació como Śāradā[2].

Kālikāpurāṇa amplía esta historia añadiéndole múltiples capas. Se dice que Bhairava es la forma humana de Mahākāla, mientras que Vetāla es la forma humana de Bhṛṅgī. [3] Mahākāla y Bhṛṅgī, los hijos de Hara, nacieron de dos gotas de su semen derramado. Eran de color negro oscuro, de ahí su nombre. Śiva y Pārvatī los designaron como porteros, mientras la pareja disfrutaba en su alcoba.

Cuando Pārvatī salió de la habitación despeinada, la vieron. Ella los maldijo por haberla visto en un estado que solo su esposo debería ver. Los maldijo a nacer como humanos con rostros de mono[4].

En lugar de aceptar con serenidad la injusta maldición, lanzaron una contramaldición, pues eran inocentes y cumplían diligentemente con su deber. Fue culpa de ella salir de la habitación en un estado inapropiado. Ella también nacería como humana, y Hara como su esposo. De ellos nacerían Mahākāla y Bhṛṅgī.

Así pues, Pārvatī nació del rey Kakutstha y su esposa, la reina Manonmathinī, como la princesa Tārāvatī. Se casó con el príncipe Candraśekhara, hijo del rey Pauṣya. Candraśekhara era en realidad el propio Śiva, nacido del rey sin descendencia gracias a una bendición.

En cierta ocasión, mientras la reina Tārāvatī se bañaba en un río, un sabio llamado Kapota quedó prendado de su belleza y buscó seducirla. La reina, temiendo perder su virtud, envió a su hermana Citrāṅgadā en su lugar. Esto continuó durante un tiempo. Al descubrir el engaño, el sabio la maldijo.

Según la maldición, un hombre de aspecto horrible, mal vestido, sin un céntimo y con una calavera en la mano la obligaría a aparearse con ella, dando como resultado el nacimiento de dos hijos con cara de mono.

Se enfureció con semejante maldición y juró que si era hija de Kakutstha, nacida con las bendiciones de la diosa Caṇḍikā, y era devota de su esposo Candraśekhara, nadie más que su propio esposo podría unirse a ella.

Después de que ella le contara a su esposo todo lo sucedido, él construyó una torre aislada para que ella se alojara. Un día, Śiva y Pārvatī sobrevolaban la torre y la divisaron. Al darse cuenta de que era una oportunidad propicia para cumplir todas las maldiciones, Śiva le ordenó a Pārvatī que entrara en el cuerpo de Tārāvatī, mientras él adoptaba la forma de un hombre, tal como lo describía la maldición del sabio Kapota[5]. De su unión nacieron dos hijos con rostro de mono.

Más tarde, el sabio Nārada informó al rey sobre el nacimiento de dos príncipes y le explicó su verdadera naturaleza. El rey comprendió entonces su Śivatva y la Pārvatītva de la reina. Los niños fueron llamados Bhairava y Vetāla.

Más tarde, el rey tuvo tres hijos más con ella. Les legó el reino, todas las riquezas y su amor; y sentía cierto temor hacia Bhairava y Vetāla. Ellos se volvieron célibes y vagaron por el bosque. En un encuentro fortuito, el sabio Kapota les explicó que en realidad eran hijos de Śiva y Pārvatī.

Los envió a Kāmarūpa para que conocieran a sus padres. Allí propiciaron a Śiva, quien les explicó el método de veneración de las diversas formas de Pārvatī. La adoraron conforme a lo indicado y fueron bendecidos con la servidumbre permanente a la pareja divina, la inmortalidad y la divinidad. Śiva les confirió el gaṇeśatva.

El texto también continúa explicando su descendencia. Eran célibes y nunca se casaron. Sin embargo, decidieron tener hijos varones tras consultar con el sabio Nārada, quien les explicó la necesidad de tener un hijo varón[6]. Bhairava se sintió atraído por la ninfa divina Urvaśī y tuvo un hijo llamado Suveśa. Vetāla tuvo un hijo llamado Śṛṅga con Kāmadhenu. Estos linajes continuaron prosperando.

Según la tradición, Betal recorre el pueblo por la noche y vela por las propiedades de sus devotos. El culto a Betal ha sido prominente en Goa; históricamente se ofrecían sacrificios de animales en muchos lugares, aunque tales prácticas ahora están desaprobadas en algunas regiones. También son comunes las ofrendas de azúcar, plátanos o sandalias. ^{[ 2 ]}

En la tradición Konkan Daiva , Vetoba es considerado un Kshetrapāla Daiva —un espíritu protector que custodia los límites de la aldea y media entre los humanos y las deidades superiores—. A menudo se le asocia con Bhutnath , otro asistente de Shiva, y se les denomina colectivamente Bhairav ​​gaṇas . ^{[ 3 ] [ 2 ]}

Agyo Betal es otra forma de Betal que se encuentra en Goa. ^{[ 3 ] [ 5 ]}

En Poinguinim , Goa, cuando se cumplen los deseos, los devotos ofrecen sandalias de cuero a la deidad. Se cree que Betal usa estas sandalias y recorre el pueblo, simbolizando sus patrullas nocturnas. Los estudiosos señalan que este ritual expresa el papel de Vetoba como "el dios que camina por el pueblo de noche", una continuación de su función como guardián del asentamiento. ^{[ 2 ] [ 4 ]} También hay templos en Amona , Pune , Aaravali , Uttarkhand y Cachemira .

• Ravalnath
• Hinduismo popular

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Vetoba Devasthan de Aravali Archivado el 4 de marzo de 2021 en Wayback Machine