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Mejor no haber estado allí

Mejor no haber existido: El daño de la existencia es un libro de 2006 del filósofo sudafricano David Benatar , en el que defiende el antinatalismo , la postura filosófica que so...

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Mejor no haber existido: El daño de la existencia es un libro de 2006 del filósofo sudafricano David Benatar , en el que defiende el antinatalismo , la postura filosófica que sostiene que nacer siempre es perjudicial. Benatar defiende esta visión principalmente mediante dos argumentos: el argumento de la asimetría , que afirma que la ausencia de dolor es buena incluso cuando no se experimenta, mientras que la ausencia de placer no es mala a menos que alguien se vea privado de él; y un argumento del pesimismo filosófico , que sostiene que, debido a sesgos cognitivos , los seres humanos subestiman sistemáticamente los aspectos negativos de la vida.

El libro profundiza en ideas presentadas por primera vez en el artículo de Benatar de 1997, «Por qué es mejor no haber llegado a existir», y ha recibido tanto elogios como críticas de filósofos y especialistas en ética. También ha influido en obras culturales, en particular en la serie de televisión True Detective .

Fondo

El libro se basa en argumentos desarrollados por primera vez en el artículo de Benatar de 1997, "Por qué es mejor no llegar a existir" [ 1 ] , en el que introdujo los conceptos clave que más tarde formarían el fundamento de su filosofía antinatalista . [ 2 ]

Resumen

En Better Never to Have Been, Benatar aborda directamente su filosofía antinatalista , que sostiene que los seres sensibles sufren daños al ser traídos a la existencia, lo que hace que la procreación sea moralmente incorrecta. [ 3 ] Llega a esta conclusión mediante dos argumentos principales: una asimetría entre el bien y el mal, como el placer y el dolor, y la idea de que los seres humanos tienen una evaluación poco fiable de la calidad de la vida. [ 4 ]

Asimetría entre placer y dolor

Benatar argumenta que existe una asimetría entre las cosas buenas y malas, como el placer y el dolor: [ 5 ] : 30

  1. La ausencia de dolor es buena, aunque nadie disfrute de ese bien, mientras que
  2. La ausencia de placer no es mala a menos que haya alguien para quien esta ausencia sea una privación.

Según Benatar, la ausencia de placer solo se considera mala si existe alguien que experimente esta privación. Cuando no existe nadie, la ausencia de placer no conlleva un valor negativo. [ 6 ]

Sobre el tema de la infertilidad , Benatar escribe que "la razón por la que no lamentamos nuestro fracaso al no traer a alguien al mundo es porque los placeres ausentes no son malos". [ 5 ] : 35

Además, sostiene que la asimetría entre placer y dolor es tanto cuantitativa como cualitativa. Benatar argumenta que en la vida de una persona promedio hay más dolor que placer, y que las personas instintivamente tratan el dolor y el placer como categorías distintas, en lugar de experiencias comparables. Lo ilustra con un ejemplo: si se les ofreciera la opción de soportar un dolor extremo durante una hora a cambio de un placer sublime durante el resto del día, la mayoría de las personas rechazarían el trato. [ 7 ]

Sesgos cognitivos y calidad de vida

Benatar argumenta que los individuos tienden a sobreestimar la calidad de sus vidas debido a una serie de sesgos cognitivos , muchos de los cuales considera arraigados evolutivamente. Cita el sesgo de optimismo , la tendencia a recordar las experiencias positivas con mayor facilidad que las negativas, y la creencia común de que la calidad de vida es superior a la media. Según Benatar, estos sesgos llevan a las personas a subestimar la magnitud del sufrimiento en la vida, incluyendo experiencias generalizadas como la enfermedad, la muerte y el dolor crónico. También argumenta que las personas a menudo se adaptan a las circunstancias negativas ajustando su nivel de bienestar basal, lo que puede ocultar el nivel real de daño experimentado. Benatar presenta esto como parte de un pesimismo filosófico más amplio , que sostiene que la vida puede ser objetivamente peor de lo que se percibe comúnmente, y que las evaluaciones subjetivas de la calidad de vida no son bases fiables para valorarla. [ 7 ]

Recepción crítica

En su reseña, el filósofo Yujin Nagasawa cuestiona por qué Benatar planteó Mejor no haber sido como una tesis positiva en lugar de como un enigma filosófico contraintuitivo. En consecuencia, afirma que no puede recomendar el libro al público general. [ 8 ]

El bioeticista David DeGrazia publicó una refutación a los argumentos de Benatar en 2010; aunque no está de acuerdo con las conclusiones de Benatar, elogia el libro por su rigor intelectual y su compromiso filosófico" [ 9 ].

En 2013, Benatar respondió a las críticas del libro en el artículo "Still Better Never to Have Been: A Reply to (More of) My Critics". [ 10 ]

Historial de publicación

Mejor no haber sido fue publicado el 12 de octubre de 2006 por Oxford University Press . [ 5 ] El libro ha sido traducido al checo, japonés, turco, italiano, coreano, polaco y chino. [ 11 ] Una versión en audiolibro narrada por Dennis Kleinman fue publicada el 24 de enero de 2023 por Tantor Media . [ 12 ]

El creador de True Detective , Nic Pizzolatto , ha citado Better Never to Have Been como una influencia en la creación del personaje de Rust Cohle . [ 13 ]

Referencias

  1. ↑ Benatar, David (1997). "Por qué es mejor no llegar a existir" . American Philosophical Quarterly . 34 (3): 345– 355. ISSN 0003-0481 . JSTOR 20009904 .  
  2. ↑ Belshaw, Christopher (9 de junio de 2007). "Reseña de Mejor no haber existido: El daño de llegar a existir" . Notre Dame Philosophical Reviews . ISSN 1538-1617 . 
  3. ↑ Singh, Asheel (2018). " La objeción del consentimiento hipotético al antinatalismo" . Teoría ética y práctica moral . 21 (5): 1135– 1150. doi : 10.1007/s10677-018-9952-0 . ISSN 1386-2820 . S2CID 254464712. El antinatalismo es la postura que sostiene que es (casi) siempre incorrecto traer personas (y quizás todos los seres sintientes) a la existencia. Esta postura es defendida principalmente por David Benatar (1997, 2006).  
  4. ↑ Smuts, Aaron (2014). "Ser o no haber sido: antinatalismo y una vida que valga la pena vivir" . Ethical Theory and Moral Practice . 17 (4): 711– 729. doi : 10.1007/s10677-013-9461-0 . ISSN 1386-2820 . S2CID 254462083. Benatar presenta dos argumentos independientes a favor del antinatalismo. El primer argumento intenta demostrar que siempre es prudencialmente malo ser traído a la existencia. Este argumento depende de una asimetría controvertida entre bienes y males: la ausencia de dolor es buena, mientras que la ausencia de placer no es ni prudencialmente buena ni mala para lo inexistente. La asimetría prudencial fundamenta la afirmación moral antinatalista. En consecuencia, me referiré a esto como el argumento de la asimetría . El segundo argumento no depende de la asimetría. En cambio, defiende un pesimismo generalizado sobre la condición humana. Podemos denominarlo el argumento del pesimismo .  
  5. 1 2 3 Benatar, David (2008). Mejor no haber existido: El daño de llegar a la existencia . Oxford University Press . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199296422.001.0001 . ISBN 978-0-19-954926-9.
  6. ↑ Metz, Thaddeus (2011). "¿Vale la pena crear vidas?: Crítica de David Benatar, Mejor nunca haber sido (Nueva York: Oxford University Press, 2006)" . Philosophical Papers . 40 (2): 233– 255. doi : 10.1080/05568641.2011.591828 . ISSN 0556-8641 . S2CID 147119569. Nuevamente, Benatar sugiere que estas reacciones emocionales se explican mejor mediante la tesis de la asimetría. En particular, exhibimos emociones negativas hacia las vidas infelices porque el dolor es malo y su ausencia es buena , y no exhibimos emociones negativas hacia las vidas inexistentes que carecen de felicidad porque la ausencia de felicidad no es mala cuando no hay nadie a quien privar de ella.  
  7. 1 2 Liljenberg, August (9 de mayo de 2023). "Argumentos a favor del antinatalismo" . Farsight . Recuperado el 4 de mayo de 2025 .
  8. ↑ Nagasawa, Yujin (1 de julio de 2008). "Reseña: David Benatar: Mejor nunca haber existido: El daño de llegar a la existencia" . Mind . 117 (467): 674– 677. doi : 10.1093/mind/fzn089 . ISSN 0026-4423 . 
  9. ↑ DeGrazia, David (1 de agosto de 2010). "¿Está mal imponer daños a la vida humana? Una respuesta a Benatar". Medicina Teórica y Bioética . 31 (4): 317– 331. doi : 10.1007/s11017-010-9152-y . ISSN 1573-1200 . PMID 20625933. S2CID 10284785 .   
  10. ↑ Benatar, David (1 de junio de 2013). "Mejor aún no haber sido nunca: una respuesta a (más de) mis críticos". The Journal of Ethics . 17 (1): 121– 151. doi : 10.1007/s10892-012-9133-7 . ISSN 1572-8609 . S2CID 170682992 .  
  11. ↑ "Mejor no haber estado nunca" . Universidad de Ciudad del Cabo . Consultado el 4 de mayo de 2025 .
  12. ↑ "Mejor no haber existido: El daño de llegar a existir" . Storytel International . Consultado el 4 de mayo de 2025 .
  13. ↑ Calia, Michael (2 de febrero de 2014). "El escritor Nic Pizzolatto habla sobre Thomas Ligotti y los extraños secretos de 'True Detective'"" . WSJ . Consultado el 31 de mayo de 2020 .
  • Reseñas y respuestas a Mejor no haber estado nunca