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Bhaṭṭikāvya

Bhaṭṭikāvya ( sánscrito: [ bʱɐʈʈɪˈkaːʋjɐ ] ; «Poema de Bhatti») es un sánscrita que data del siglo VII d. C., perteneciente al género formal del «gran poema» ( mahākāvya ). Se c...

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Bhaṭṭikāvya (sánscrito: [ bʱɐʈʈɪˈkaːʋjɐ ] ; «Poema de Bhatti») es unsánscritaque data del siglo VII d. C., perteneciente al género formal del «gran poema» (mahākāvya). Se centra en dos tradiciones sánscritas profundamente arraigadas, elRamayanayla gramática de Panini, al tiempo que incorpora numerosas otras tradiciones, en una rica mezcla de ciencia y arte, que narra poéticamente las aventuras deRamay constituye un compendio de ejemplos de gramática y retórica. [ 1 ] Como obra literaria, a menudo se considera que resiste la comparación con lo mejor dela poesía sánscrita.

El Bhaṭṭikāvya también tiene como título alternativo Rāvaṇavadha («La muerte de Rāvaṇa »). Es improbable que este fuera el título original, ya que la muerte de Ravana es solo un breve episodio en todo el poema. Es posible que haya adquirido este título para distinguirlo de otras obras que tratan sobre las hazañas de Rāma .

El poema es el primer ejemplo de un «poema instructivo» o śāstra-kāvya . Es decir, no se trata de un tratado escrito en verso, sino de una obra literaria imaginativa con fines didácticos en temas específicos. Sin embargo, para el gusto moderno, esto puede generar una artificialidad imperdonable en la composición. Para los críticos de la época clásica tardía en la India, el virtuosismo técnico era muy admirado. Gran parte del éxito popular del Bhaṭṭikāvya también podría atribuirse a su utilidad como libro de texto.

El autor

El autor, Bhaṭṭi , se describe a sí mismo al final del libro:

"Compuse este poema en Valabhi, idioma que está protegido por Narendra, hijo de Shri-dhara; por lo tanto, que la fama de ese rey aumente, ya que el rey trae alegría entre sus súbditos." ( Bhaṭṭikāvya 22.35)

Incluso este elogio es poco fiable, ya que las distintas lecturas del verso indican que su mecenas pudo haber sido Śrī Dharasena. En cualquier caso, la composición del poema se sitúa alrededor del año 600 d. C.

La forma del poema

En cuanto a su forma, el Bhaṭṭikāvya es un “gran poema” ( mahākāvya ). Se ajusta bien a la definición de este género dada posteriormente por Daṇḍin en su “Espejo de la poesía”, el Kāvyādarśa : [ 2 ]

Surge de un incidente histórico o se basa en algún hecho; gira en torno a la culminación de los cuatro fines y su héroe es inteligente y noble; mediante descripciones de ciudades, océanos, montañas, estaciones y salidas de la luna o el sol; a través de deportes en el jardín o el agua, y festividades de bebida y amor; a través de sentimientos de amor en la separación y a través de matrimonios, mediante descripciones del nacimiento y ascenso de príncipes, y asimismo a través del consejo de estado, la embajada, el avance, la batalla y el triunfo del héroe; embellecido; no demasiado condensado, y impregnado de sentimientos y emociones poéticas; con cantos no demasiado largos y con metros agradables y uniones bien formadas, y en cada caso provisto de un final en un metro diferente: tal poema que posee buenas figuras retóricas gana el corazón de la gente y perdura más que un kalpa . Kāvyādarśa de Daṇḍin 1,15–19 trans. Belvalkar .

itihāsa-kath''-ôdbhūtam, itarad vā sad-āśrayam, | catur-varga-phal'-āyattaṃ, catur-udātta-nāyakam , nagar'-ârṇava-śaila'-rtu , | udyāna-salila-kṛīḍā-madhu-pāna-rat'-ôtsavaiḥ , vipralambhair vivāhaiś ca, kumār'-ôdaya-varṇanaiḥ , | mantra-dūta-prayāṇ'-āji-nāyak'-âbhyudayair api ; alaṃ-kṛtam, a-saṃkṣiptaṃ, rasa-bhāva-nirantaram , | sargair an-ativistīrṇaiḥ, śravya-vṛttaiḥ su-saṃdhibhiḥ , sarvatra bhinna-vṛttāntair upetaṃ, loka-rañjanam | kāvyaṃ kalp'-ântara-sthāyi jāyate sad-alaṃkṛti . || Kāvyādarśa 1.15–19

Su tema central es la vida de un héroe que es a la vez un soldado humano y divino. Cada canto tiene una métrica uniforme , y hay un canto (el 10) que emplea una variedad de métricas. El final de cada canto sugiere el tema del siguiente. El sentimiento principal o rasa del poema es el heroísmo (vīrya). El poema, a través de su forma y temática, propicia el logro de los cuatro objetivos de la vida humana ( puruṣārtha ): rectitud ( dharma ), riqueza y poder ( artha ), placer ( kāma ) y liberación espiritual ( mokṣa ). El poema de Bhaṭṭi contiene descripciones de ciudades, el océano, las montañas, las estaciones, la salida y la puesta del sol y la luna, y los juegos del amor y el sexo. Tradicionalmente se enumeran cinco poemas de este tipo, además de los cuales nuestra obra a veces se denomina el sexto. Los cinco son el Raghuvaṃśa [ 3 ] (“Linaje de Raghu”) y el Kumārasambhava (“Nacimiento del Dios de la guerra KumAra/ KartikEya /Muruga”) de Kālidāsa , el Śiśupālavadha (“Asesinato de Śiśupāla”) de Māgha , [ 4 ] Kirātārjunīya (“Arjuna y el Mountain Man”) de Bharavi y el Naiṣadhacarita (“Aventuras del Príncipe de Nishadha”) de Śrīharṣa . La multitud de manuscritos encontrados en las bibliotecas demuestra la popularidad del Bhaṭṭikāvya y los trece comentarios existentes y ocho comentarios más atestiguados ejemplifican su importancia para la tradición. [ 5 ]

Propósito y contenido

El poema de Bhaṭṭi tiene dos propósitos: narrar poéticamente las aventuras de Rāma y, a la vez, ofrecer al estudiante un compendio de ejemplos de gramática y retórica. Como obra literaria, los cantos 1, 2 y 10, en particular, se comparan con lo mejor de la poesía sánscrita. El Bhaṭṭikāvya proporciona una ejemplificación completa de la gramática sánscrita en uso y una buena introducción a la ciencia ( śāstra ) de la poética o retórica ( alaṃkāra , lit. ornamento). También ofrece una muestra del idioma prácrito (un componente fundamental de todo drama sánscrito ) de forma accesible. Finalmente, narra la fascinante historia del príncipe Rāma en un sánscrito sencillo y elegante: este es el Rāmāyaṇa fielmente contado.

El Bhaṭṭikāvya y el Aṣṭādhyāyī de Pāṇini , 'Ocho Libros'

El currículo indio erudito de la época clásica tardía tenía como eje central un sistema de estudio gramatical y análisis lingüístico. [ 6 ] Los textos fundamentales para este estudio eran los notoriamente difíciles «Ocho Capítulos» ( Aṣṭādhyāyī ) de Pāṇini , la condición sine qua non del aprendizaje, compuesto en el siglo IV a. C., y posiblemente el texto más notable y fundamental en la historia de la lingüística. El Aṣṭādhyāyī no solo es una descripción de una lengua sin parangón en su totalidad hasta el siglo XIX, sino que también se presenta de la forma más compacta posible mediante el uso de un metalenguaje elaborado y sofisticado, desconocido en cualquier otro lugar de la lingüística antes de la época moderna. Esta gramática de Pāṇini había sido objeto de intenso estudio durante los diez siglos anteriores a la composición del « Poema de Bhaṭṭi ». Era evidente que el propósito de Bhaṭṭi era proporcionar una ayuda para el estudio del texto de Pāṇini , utilizando los ejemplos ya presentes en los comentarios gramaticales existentes, en el contexto de la apasionante y moralizante historia del Rāmāyaṇa . A la estructura árida de esta gramática, Bhaṭṭi le ha dado jugosa carne en su poema. Lo mismo podría decirse de la poética, la prosodia y el prácrito. La intención del autor era enseñar estas ciencias avanzadas a través de un medio relativamente fácil y ameno. En sus propias palabras:

Esta composición es como una lámpara para quienes comprenden el significado de las palabras y como un espejo de mano para un ciego para quienes carecen de conocimientos gramaticales. Este poema, que debe entenderse mediante un comentario, es un deleite para los eruditos: por mi aprecio al erudito, he menospreciado aquí al necio. Bhaṭṭikāvya 22.33–34.

Según la tradición que explica el carácter técnico o shástrico del poema, un día la clase de gramática de Bhaṭṭi se vio interrumpida por un elefante que se paseaba entre él y sus alumnos. Esta interrupción bestial obligó a suspender los estudios durante un año, tal como prescribían los textos sagrados. Para evitar la pérdida de tiempo de estudio, nuestro poema se compuso como un método para enseñar gramática sin recurrir a un texto gramatical propiamente dicho.

La estructura del texto

Gramática

Prakīrṇa Khaṇḍa “Reglas diversas”

En la primera sección del poema, el Prakīrṇa Khaṇḍa «Reglas Diversas», donde la intención parece ser ilustrar reglas variadas, no resulta obvio cómo determinar qué regla específica, si es que alguna, se pretende ejemplificar en cada verso. En teoría, cientos de reglas podrían ser aplicables. Los comentaristas ayudan en cierta medida al citar aquellas reglas que consideran relevantes en ese contexto. La otra guía es el propio idioma sánscrito: es probable que se hubieran ejemplificado las formas más inusuales o aberrantes. La frecuente coincidencia de estos dos principios heurísticos también resulta útil. Cuando la palabra del verso también se da como ejemplo en los textos gramaticales, podemos estar casi seguros del tema. En este punto, podría conjeturarse que, dentro de esta sección de «Reglas Diversas», los versos que pretendían ilustrar la gramática serían aquellos sin figuras retóricas o, al menos, con figuras muy simples. Esa suposición sería coherente con la falta de ornamentación en algunas secciones del poema y también explicaría la marcada distinción entre el estilo elevado de Bhaṭṭi en el canto 1 y gran parte del 2, y su estilo más sencillo en el resto del poema. Es posible que el « Poema de Bhaṭṭi » se concibiera inicialmente como una epopeya cortesana típica o «kavya elevado», y que la idea de crear este nuevo género de poema didáctico o «kavya śāstra» evolucionara durante la composición del poema. Esto se ve respaldado por la progresión de estilos desde la poesía muy ornamentada de los dos primeros cantos, pasando por versos sin adornos y sin una aparente ejemplificación sistemática de la gramática, la llamada "Sección de reglas diversas" Prakīrṇa Khaṇḍa , hasta la segunda sección principal desde casi el final del canto 5 hasta el final del canto 9, el Adhikāra Khaṇḍa "Ilustración de temas particulares".

Adhikāra Khaṇḍa "La ilustración de temas particulares"

El Adhikāra Khaṇḍa es la "Ilustración de Temas Particulares" en la que los versos ejemplifican en secuencia largas series de reglas del "IAST| Aṣṭādhyāyī ". Aquí, nuevamente, la poesía se subordina al propósito pedagógico de la ejemplificación: la métrica es el humilde anuṣṭubh o śloka , y hay pocas figuras retóricas para adornar el relato. Este cambio de métrica, desde el upajāti de 44 sílabas para los tres primeros cantos hasta el anuṣṭubh de 32 sílabas para los seis siguientes, también puede ser indicativo de una intención que evoluciona gradualmente.

¿Cómo ilustra el poema de Bhaṭṭi la gramática paniniana ?

Desde el final del canto 5 hasta el final del canto 9, los versos ejemplifican en secuencia largas series de aforismos (sūtras) del Aṣṭādhyāyī de Pāṇini . Estos aforismos son reglas breves y codificadas, de forma casi algebraica.

Como ejemplo, consideremos la regla 6.1.77 de Pāṇini : ' iko yaṇ aci ' . Esto se traduce como “Cuando va seguido de cualquier vocal, las vocales i, u, ṛ y ḷ de cualquier longitud se reemplazan respectivamente por las semivocales y, v, r y l ”. Esta es una traducción bastante larga para cinco sílabas de sánscrito. ¿Cómo lo hace Pāṇini ? Para empezar, las tres palabras de la regla en su forma no flexionada son ik, yaṇ y ac que son una especie de acrónimo para su respectiva serie de letras: las vocales simples i, ī, u, ū, ṛ, ṝ, ḷ ; las semivocales y, v, r, l ; y todas las vocales a, ā, i, ī, u, ū, ṛ, ṝ, ḷ, e, o, ai, au . Los casos se utilizan para indicar la operación que debe tener lugar: El genitivo de ik indica “En lugar de ik ”; el locativo de ac indica “cuando ac sigue” y yaṇ en nominativo indica “debe haber un yaṇ ” o “ yaṇ es el reemplazo”. Pāṇini da metarreglas para explicar la formación y el uso de estos acrónimos y los usos especiales de los casos dentro de las reglas. Es así una regla para el sandhi simple que ocurriría, por ejemplo, entre las palabras iti y evam , suavizando la unión entre sus vocales en ity evam .

Esto es solo una pequeña muestra de la economía, la complejidad, la belleza y el poder intelectual del Aṣṭādhyāyī , sin duda una de las mayores maravillas y quizás el logro intelectual supremo del mundo antiguo. Para el lector común, es un cofre del tesoro cuya llave está cerrada en su interior. Sin embargo, el lector no necesita estar familiarizado con este sistema para disfrutar del Bhaṭṭikāvya . Al usar las referencias al “IAST| Aṣṭādhyāyī ” que se dan en la tabla anterior, el lector puede consultar las reglas mientras lee y familiarizarse con ellas antes de leer cada verso. Los ejemplos utilizados en el “ Poema de Bhaṭṭi ” no están incluidos en los aforismos del “IAST| Aṣṭādhyāyī ”, sino que son ejemplos proporcionados por comentaristas posteriores para facilitar la discusión. Los ejemplos tradicionales más utilizados se incluyen en las dos ediciones del “IAST| Aṣṭādhyāyī ” citadas en la bibliografía a continuación. [ 7 ]

Tiṅanta Khaṇḍa "La ilustración de los verbos finitos"

Cada canto, del 14 al 22, ilustra un estado de ánimo o tiempo verbal específico. (Para más detalles, consulte la tabla anterior).

Relación con la tradición gramatical ( Vyākaraṇa )

Aún queda por realizar un estudio detallado de los ejemplos presentados en el Bhaṭṭikāvya, comparándolos con los del anterior «Gran Comentario» Mahābhāṣya de Patañjali y obras posteriores como el «Comentario de Kashi» Kāśikā y el «Luz de Luna sobre la Tradición» Siddhāntakaumudī . Queda por determinar hasta qué punto el « Poema de Bhaṭṭi » pudo haber introducido ejemplos de uso en la tradición gramatical. Es posible que el propio poema se haya convertido entonces en una autoridad en materia de uso.

Poética

Canto 10: Las figuras retóricas

Esta sección del poema ha sido la más estudiada en tiempos modernos. Constituye un texto importante por derecho propio en la historia de la poética sánscrita . Dicho esto, su importancia radica en que plantea muchas más preguntas de las que responde. Cronológicamente, se sitúa entre el « Nāṭyaśāstra » («Ciencia del Teatro») , el texto más antiguo que se conserva sobre poética sánscrita, y los primeros grandes tratamientos sistemáticos del tema en el « Kāvyādarśa » de Daṇḍin (660-680 d. C.) y el « Kāvyālaṃkāra » de Bhāmaha (700 d. C.). [ 8 ] Resulta tentador que solo contemos con los ejemplos y no con las explicaciones ni los comentarios contemporáneos. Un problema importante de la poética sánscrita es la falta de consenso sobre un sistema de nomenclatura para las figuras. En algunos manuscritos del Bhaṭṭikāvya, a las figuras se les da nombre, pero esto no prueba que Bhaṭṭi conociera esos nombres . El hecho de que esta denominación de las figuras sea bastante diferente a la de los autores de poética sugiere que podrían ser anteriores a ellos. De ser así, en estos textos encontramos los fragmentos residuales de un eslabón perdido en la tradición poética. Lo más probable es que Bhaṭṭi basara su tratamiento de las figuras retóricas en un texto ahora perdido. Surgen otras preguntas sobre este canto. ¿Por qué solo hay un ejemplo de aliteración ( anuprāsa )? ¿Acaso esta figura no se desarrolló completamente hasta el Daṇḍin ? ¿Por qué los versos que supuestamente muestran la figura del iluminador dīpaka en los manuscritos no presentan nada parecido según teóricos posteriores? Dado que muchos de los versos contienen más de una figura, ¿significa esto que no pretendían ser una ilustración sistemática de figuras, sino más bien una colección de versos que muestran diversos rasgos poéticos? Dado que el orden de los nombres dados en los manuscritos corresponde al orden de las figuras tratadas por Daṇḍin , ¿basó su obra en este orden o se aplicaron los nombres retrospectivamente al “ Poema de Bhaṭṭi ” en un intento de hacerla coincidir con sistemas posteriores? Que el canto 10 del “Poema de Bhaṭṭi ” es una obra importante sobre poética sánscrita queda ampliamente demostrado por Söhnen [ 8 ] en su examen del yamaka de “duplicación” de 10.2–22, mostrando que el tratamiento de esta figura en el “Espejo de la Poesía” de Daṇḍin y el “Ornamento de la Poesía” de Bhāmaha está influenciado por el Bhaṭṭikāvya .

Cantos 11 y 12: guṇa y rasa

Se considera que los cantos 11 y 12 muestran, respectivamente, la cualidad guṇa de “dulzura” mādhurya y el sentimiento rasa de “intensidad de expresión” bhāvikatva . [ 5 ] Los textos que describen estas cualidades son posteriores a Bhaṭṭi, por lo que no podemos estar seguros de que pretendiera ilustrar lo que describen autores posteriores. Suponiendo que Bhaṭṭi sí pretendiera mostrarlas, sus características precisas descritas en su texto fuente se descubrirían mejor mediante un análisis cuidadoso del lenguaje de su propia obra, en lugar de a partir de las declaraciones de escritores posteriores sobre poética.

Prácrito y sánscrito simultáneos " bhāṣāsama ": Canto 13

El canto 13 está escrito en lo que se denomina bhāṣāsama , es decir, puede leerse simultáneamente en dos idiomas: prácrito y sánscrito . [ 9 ] El prácrito utilizado aquí no es, por supuesto, un verdadero idioma vernáculo, sino una versión literaria casi tan altamente codificada como el sánscrito. Debido a esta similitud del prácrito con el sánscrito, puede leerse en ese idioma elevado por alguien sin conocimientos de prácrito. Con algunas excepciones menores, el vocabulario y la gramática utilizados son comunes a ambos idiomas. Cuando la gramática no es común, las diferencias se disimulan mediante sandhi. Como muchas de las terminaciones del prácrito tienen su origen en formas sánscritas generalizadas a sus formas más comunes en sandhi , esto no es imposible. Por ejemplo, el nominativo singular de los sustantivos en -a en sánscrito es -aḥ y en prácrito es -o . En el versículo 13.2 encontramos tres nominativos singulares en -a: bhīmaḥ , rasaḥ y samaḥ . En prácrito serían bhimo , raso y samo . Dado que las siguientes palabras comienzan con consonantes sonoras, en sandhi sánscrito la terminación -aḥ se cambia en todos estos casos a -o , haciendo así la forma indistinguible del prácrito. Cuando la terminación sánscrita se altera claramente en prácrito, como por ejemplo con el plural instrumental -bhiḥ que se convierte en -hi , estas terminaciones se ocultan dentro de compuestos. Es por esta razón que los compuestos largos se utilizan tan extensamente en este canto. El lector también notará la ausencia de formas verbales finitas. Es más común que las formas de participio sean las mismas en ambos idiomas. En ocasiones, los comentaristas necesitan un gran conocimiento e ingenio para explicar cómo se pueden defender las formas en ambos idiomas. Por ejemplo, en el verso 13.3, el sánscrito sabhā “sala” normalmente se convertiría en sahā en prácrito según la regla khaghathadhabhāṃ haḥ “ h es el reemplazo de kh, gh, th, dh y bh ”, ( Prākṛtaprakāśa 2.27). Mallinātha defiende la retención de sabhā en prácrito diciendo que existe la operación continua ( anuvṛtti ) de prāyaḥ “generalmente” de una regla anterior. Con la excepción del verso 13.7, que es irregular, y los versos 13.26–28, que están en el metro upajāti , todo el canto está compuesto en elel metro āryāgīti, que es el metro lírico más antiguo y más comúnmente utilizado para los textos en prácrito.

Morfología

Los cantos 14 al 22 están escritos en un tiempo o modo particular. Dado que se trata de una restricción bastante amplia, sorprende que Bhaṭṭi no recurra a una mayor ornamentación en estos versos. Si bien incluye muchas raíces oscuras, en otros aspectos su lenguaje es sencillo y claro.

Influencia más allá de la India

La influencia del « Poema de Bhaṭṭi » se extendió a Java, donde se convirtió en el texto fuente del Rāmāyaṇa javanés antiguo [ 10 ] , que es el ejemplo más antiguo que se conserva de poesía épica javanesa clásica ( Kakawin ). El Rāmāyaṇa javanés Kakawin sigue de cerca el « Poema de Bhaṭṭi » hasta el canto 12, a veces hasta el punto de traducir directamente un verso, pero comienza a divergir a partir de ahí. Parecería que la forma del “ Poema de Bhaṭṭi ” como un mahākāvya de “gran poema” era importante para el autor javanés, ya que muchas de sus adiciones completan la conformidad del Rāmāyaṇa en javanés antiguo con el género descrito por Daṇḍin , lo que indica que su “Espejo de la Poesía” o su precursor, tal como lo siguió Bhaṭṭi, también estaba a su disposición. Además, Hooykaas [ 11 ] también ha demostrado que el Rāmāyaṇa en javanés antiguo utiliza el yamaka de “duplicación” bajo la influencia de Bhaṭṭi .

Notas

  1. ↑ Keith, AB 1928. Historia de la literatura sánscrita . Oxford: The Clarendon Press.
  2. ↑ SK Belvalkar. 1924. Kāvyādarśa de Daṇḍin . Texto en sánscrito y traducción al inglés. Poona: The Oriental Book-supplying Agency.
  3. ^ Goodall, Dominic e Isaacson, Harunaga, 2003. El Raghupañcikā de Vallabhadeva, siendo el comentario más antiguo sobre el Raghuvaṃśa de Kālidāsa, Edición crítica con introducción y notas, Volumen 1. Groningen : Egbert Forsten.
  4. ^ Durgaprasada. 2000. Śiśupālavadha de Magha. Varanasi: Oficina de la serie sánscrita de Chowkhamba, KSS no. 77.
  5. ^ Narang , Satya Pal. 1969. Bhaṭṭikāvya , Un estudio. Delhi: Motilal Banarsidass.
  6. ↑ Filliozat. 2002 El idioma sánscrito: una visión general : historia y estructura, representaciones lingüísticas y filosóficas, usos y usuarios. Indica Books.
  7. ↑ Sharma, RN 1987–2003. The Aṣṭādhyāyī of Pāṇini . 6 vols. Delhi: Munshiram Manoharlal. VASU, SC 1891–98. The Aṣṭādhyāyī of Pāṇini , editado y traducido al inglés. 2 vols. Allahabad: The Panini Office.
  8. 1 2 Söhnen, Renate. 1995. “Sobre el concepto y la presentación de 'yamaka' en la teoría poética india temprana”. En: Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos Vol. 58. Núm. 3 págs. 495–520.
  9. ^ Narang, Satya Pal. 2003. Un análisis del Prākṛta de Bhāśā-sama del Bhaṭṭi-kāvya (Canto XII). En: Prof. Mahapatra GN, Vanijyotih: Felicitation Volume, Universidad de Utkal, *Bhuvaneshwar.
  10. ^ Hooykaas, C. 1958. El antiguo Rāmāyaṇa javanés , un Kakawin ejemplar en cuanto a forma y contenido. Ámsterdam.
  11. ↑ Hooykaas, C. 1957. “Sobre algunos Arthālaṃkāras en el Baṭṭikāvya X”. Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos: Vol. 20, No 3, Estudios en honor de Sir Ralph Turner, Director de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, 1937–57, Londres: SOAS.

Referencias

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Bibliografía

Ediciones

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Traducciones

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  • Sudyaka, Lidia. 2002. ¿Qué enseña el Bhaṭṭi-kāvya ? En Ensayos sobre filosofía, religión y literatura indias, editado por Piotr Balcerowicz y Marek Mejor, Varsovia.
  • GRETIL: Registro de Göttingen de textos electrónicos en lenguas indias. Texto electrónico del Bhaṭṭikāvya .
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