Bhikkhuni Dhammananda

Dhammananda Bhikkhuni ( tailandés : ธัมมนันทา , RTGS :  Thammanantha ), nacido como Chatsumarn Kabilsingh ( tailandés : ฉัตรสุมาลย์ กบิลสิงห์ ) o Chatsumarn Kabilsingh Shatsena ( tailandés : ฉัตรสุมาลย์ กบิลสิงห์ ษัฏเสน ; 1944), es una bhikkhuni tailandesa. ("Monja budista"). El 28 de febrero de 2003, ^{[ 1 ]} Kabilsingh recibió la ordenación monástica completa como bhikkhuni de la tradición Theravada en Sri Lanka . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Es abadesa del monasterio Songdhammakalyani , el único templo en Tailandia donde hay bhikkhunis. ^{[ 5 ]}

Chatsumarn Kabilsingh nació en 1944 ^{[ 6 ]} de Voramai Kabilsingh y Kokiat Shatsena. Su madre, Voramai, también llamada Ta Tao Fa Tzu (m. 2003), fue ordenada bhikkhuni en un linaje Dharmaguptaka en Taiwán en 1971, la primera bhikkhuni tailandesa moderna. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Songdhammakalyani significa "templo donde las mujeres defienden el Dharma" y está ubicado en Nakhon Pathom cerca de Bangkok . ^{[ 9 ]}

Chatsumarn recibió instrucción y formación budista junto con las monjas. ^{[ 10 ]} Dice que su padre, Kokiat, fue "el primer hombre tailandés que conocí que apoyó firmemente el resurgimiento de la Sangha de Bhikkhunis en Tailandia". ^{[ 11 ]} Algo inusual para las mujeres tailandesas, Chatsumarn recibió educación superior. Después de la escuela secundaria, obtuvo su licenciatura en Filosofía de la Universidad Visva Bharati, su maestría en Religión de la Universidad McMaster en Canadá y su doctorado en Budismo de la Universidad Magadh en India. ^{[ 12 ]} Se casó, tiene tres hijos y seis nietos. Enseñó durante 27 años en la Universidad Thammasat en Bangkok, Tailandia, en el Departamento de Filosofía y Religión. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Es una autora reconocida de muchos libros sobre temas contemporáneos en el budismo asiático; muchos fueron publicados antes de su ordenación y aparecen bajo su nombre de nacimiento, Dra. Chatsumarn Kabilsingh.

Ella ha dicho a menudo que sabía que se convertiría en monja en la tradición budista en algún momento de su vida; solo estaba esperando el momento adecuado. Ese momento llegó en el año 2000 cuando se jubiló anticipadamente de la Universidad de Thammasat y recibió los Preceptos de Bodhisattva de la orden Fo Guang Shan en Taiwán. En 2001, recibió su ordenación sāmaṇerī en Sri Lanka de manos de R. Saddha Sumana Bhikkhuni y T. Dhammaloka Bhikkhu. En 2003, fue ordenada bhikkhuni completa en Sri Lanka, la primera mujer tailandesa en ser ordenada en un linaje monástico Theravada, como Dhammananda. ^{[ 13 ] [ 14 ]} Su linaje de ordenación es Syamopali del capítulo de Dambulla. Actualmente reside en el Monasterio Songdhammakalyani en el distrito de Muang, provincia de Nakhonpathom, Tailandia. ^{[ 15 ]} Desde su ordenación, Dhammananda ha escrito más de 100 libros, diseñados para educar al público sobre diversos temas relacionados con el budismo tailandés , incluido el lugar de la mujer. ^{[ 14 ]}

Antes de su ordenación, la Dra. Kabilsingh escribió varios libros, entre ellos Thai Women in Buddhism (1991), que analiza el lugar de las mujeres budistas tailandesas en el contexto de la sociedad tailandesa, incluidas aquellas que eligen convertirse en maechi . Tanto como laica como monja, ha trabajado incansablemente para restablecer el linaje de bhikkhunis Theravāda en Tailandia para que las mujeres puedan ordenarse como monjas. Ha encontrado resistencia tanto de laicos como de monjes en Tailandia que creen que las monjas son ilegales y una corrupción. Su trabajo ha causado cierta controversia en Tailandia, ^{[ 16 ]} aunque recibe mucho apoyo de un número creciente de mujeres budistas occidentales.

En 1984, Kabilsingh comenzó a publicar Yasodhara: El boletín informativo sobre las actividades internacionales de las mujeres budistas , disponible en casi cuarenta países. ^{[ 17 ]} Algunos artículos del boletín están disponibles en línea . ^{[ 18 ]} Unos años más tarde, en 1991, Kabilsingh organizó la primera conferencia internacional de mujeres budistas celebrada en Bangkok, Tailandia. ^{[ 19 ]}

Dhammananda Bhikkhuni puede considerarse una escritora budista modernista , junto con activistas sociales y reformadores como Sulak Sivaraksa , AT Ariyaratne , Thích Nhất Hạnh , el 14.º Dalai Lama y Buddhadasa . Existen varias razones para esta designación. La más evidente es su trabajo sobre el lugar de la mujer en el budismo asiático moderno, especialmente en la tradición Theravāda de Tailandia. Escribe y habla sobre temas que generalmente se consideran " budismo socialmente comprometido ", como el budismo y la naturaleza/ecología/cuestiones medioambientales, el budismo y la pobreza, el feminismo y el budismo, la prostitución (en Tailandia) y el budismo y la educación (laica y monástica).

Si bien Dhammananda tiene un enfoque algo global, como lo demuestra la fundación de un boletín internacional y la organización de una conferencia internacional, ha afirmado repetidamente que la mayoría de los problemas en Tailandia deben ser resueltos por el pueblo tailandés sin la "ayuda" de forasteros, incluidos los budistas occidentales. Las soluciones que ofrece son generalmente realistas, concretas y prácticas, con un ocasional toque de idealismo compartido por otros budistas modernistas. Reconoce claramente tanto las debilidades como las fortalezas de la actual Sangha tailandesa ; sus escritos abogan por una reforma profunda para los budistas monásticos y laicos, entre las que destaca el restablecimiento de la orden de las bhikkhunis. Nantawan Boonprasat-Lewis comenta: "Kabilsingh aboga así por que la Sangha se involucre más en brindar orientación espiritual a los laicos y afronte su propio temor a que las mujeres sean iguales a los hombres. La crisis social, dice, es mayor que este temor y requiere la cooperación y la participación de todos, independientemente del género , la clase social y la etnia ". ^{[ 20 ]}

En 2014, Dhammananda Bhikkhuni fue nombrada Pavattini por un preceptor de Sri Lanka durante una ordenación grupal de monjas en Songkhla , Tailandia. ^{[ 21 ]}

Fue reconocida como una de las 100 mujeres (BBC) de 2019. ^{[ 22 ]}

No elegí ordenarme para que la gente me reconociera. Lo hice porque quiero continuar con el legado del Señor Buda. Estoy tratando de revivir los cuatro pilares del budismo —bhikkus , bhikkhunis, laicos y laicas— que sostendrán la religión en el futuro. No me importa si algunas personas tienen opiniones diferentes sobre las bhikkhunis. El público será quien juzgue nuestro valor. ^{[ 23 ]}

Me sentiría satisfecha si pudiera servir de refugio para las mujeres. No busco un mercado masivo. No creo que las mujeres tailandesas se levanten y se ordenen en masa. La vida monástica no es un estilo de vida cómodo. Pienso en una pequeña comunidad religiosa que ayude a las mujeres a desarrollar su propia espiritualidad y a contribuir a la sociedad. ^{[ 23 ]}

Sé que hay cierta resistencia. No es mi intención destacar ni provocar a nadie. Intentaré honrar a todos. Intentaré ser una supatipanno, una monja de buena conducta. El tiempo lo dirá. Si la sociedad cree que este es un papel digno, entonces la gente lo apoyará y lo considerará otra alternativa para las mujeres. ^{[ 23 ]}

Aplaudo los esfuerzos de Chatsumarn Kabilsingh por educar a sus compatriotas sobre la historia y la difícil situación de las mujeres budistas en su propio país. Sus esfuerzos por demostrarles que las enseñanzas budistas no justifican el trato que reciben las mujeres budistas en su comunidad son aún más importantes. Quizás escuchen lo que una mujer budista de su propio país, con una sólida formación en el pensamiento budista, tiene que decir sobre las mujeres en el budismo. No se la puede descartar como una simple occidental que critica la cultura asiática.

La Dra. Kabilsingh es una mujer muy devota que trabaja de todo corazón por la noble causa de la liberación de la mujer desde una perspectiva budista.

Al igual que Ayya Khema en Sri Lanka, Chatsumarn Kabilsingh cree que las mujeres budistas deberían tener la oportunidad de cumplir plenamente sus aspiraciones espirituales, y que esto solo es posible si pueden ser ordenadas como bhikshuni. Pues es la institución de la sangha la que proporcionaría a las mujeres una verdadera seguridad y la oportunidad de ganarse el respeto de los laicos tailandeses. Sin embargo, el Dr. Kabilsingh no prevé una sangha de bhikshuni que dedique su tiempo exclusivamente a la meditación o a las observancias religiosas. Las bhikshuni podrían trabajar para resolver algunos de los terribles problemas sociales del país y del mundo, con el respaldo de la venerable sangha . En sus propios conventos, las bhikshuni podrían educar a niñas y mujeres (como lo hace el Venerable Voramai Kabilsingh en Watra Songdharma Kalyani) y ayudar y aconsejar a las mujeres con problemas familiares o personales. Chatsumarn Kabilsingh, al igual que su madre, la Venerable Voramai, y la Venerable Ayya Khema en Sri Lanka, cree que las monjas budistas deben participar en servicios sociales y que ellas mismas querrán hacerlo.

• Un estudio comparativo de Bhikkhunã Pāṭimokkha . Chaukhambha Orientalia: India, 1981.
• Un grito desde el bosque. 1981. (Más información no disponible)
• Bhikkhunã Pàtimokkha de las Seis Escuelas Existentes. Trad. Bangkok, 1991. Sri Satguru Publications, 1998. ISBN 978-81-7030-570-5
• Budismo y conservación de la naturaleza. Bangkok, Tailandia: Thammasat University Press, 1998. ISBN 978-974-571-656-8
• "Los primeros budistas y la naturaleza" en Esta Tierra Sagrada: Religión, Naturaleza, Medio Ambiente en Google Books por Roger S. Gottlieb. Routledge, 2004. 130-133.
• «Lectura de textos budistas con una nueva perspectiva» en Exploración budista de la paz y la justicia en Google Books, por Chanju Mun y Ronald S. Green. Honolulu, HI: Blue Pine Books, 2006. 89-96.
• Las mujeres tailandesas en el budismo. Berkeley, CA: Parallax Press, 1991.
• Mujeres y budismo. Instituto de Estudios de la Mujer (Colegio de Santa Escolástica), Isis International (Manila, Filipinas). Manila: Isis International, 1996.
• Las mujeres en el budismo: preguntas y respuestas . Publicado por primera vez en 1998. ISBN 974-572-607-9
• Boonprasat-Lewis, Nantawan y Marie M. Fortune. Recordando la conquista: perspectivas feministas/mujeristas sobre religión, colonización y violencia sexual . Nueva York, Londres: Haworth Press, 1999. Consultado el 20/04/2009.
• Entrevista con Dhammananda (entre otros) para la radio ABC; Entrevista realizada por Kerry Stewart: "La bondad de los tigres: mujeres budistas"
• Kristin Barendsen. " Ordenado por fin "
• Yaśodharā , Boletín informativo sobre las actividades internacionales de las mujeres budistas , Nakhon Pathom , Tailandia. Publicado desde 1984.