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Articulo de referencia

Bid'ah

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En el Islam y la sharia (ley islámica), bidʿah ( en árabe : بدعة [ ˈbɪdʕæ ] , lit. ' innovación ' ) se refiere a la innovación en asuntos religiosos. [ 1 ] Esta categoría se divide a su vez en bid'ah al-ibadat y bi'da al-mu'amalat . La primera categoría se refiere a innovaciones en asuntos sagrados, como el culto, y generalmente están prohibidas, ya que violan la fuente textual del Corán y la Sunnah. La segunda se refiere a innovaciones en el ámbito mundano y suele ser permisible, siempre que no viole la sharia . [ 2 ]

Lingüísticamente, como palabra árabe, el término puede definirse de manera más amplia como "innovación, novedad, doctrina herética, herejía ". [ 3 ] En la literatura árabe clásica fuera de la religión, bidʻah se ha utilizado como una forma de elogio para composiciones destacadas de prosa y poesía . [ 4 ] El concepto positivo alternativo para bidah es maslaha . [ 5 ]

Historia

El género de la literatura bidʻah comenzó a desarrollarse (aproximadamente) en el siglo IX d. C. (el tercer siglo del Islam ). [ 6 ] Se cree que Kitab Al-I'tisam de Al-Shatibi es uno de los primeros libros sobre el tema que se conservan. [ 7 ] La escritura literaria continuó en el mundo islámico hasta el siglo XIV d. C. (aproximadamente el siglo VIII d. H.), cuando experimentó un período de estancamiento antes de resurgir en el siglo XX d. C. (aproximadamente el siglo XIV d. H.). [ 6 ]

Según Malise Ruthven , después del siglo X d. C., los "nuevos intentos de ijtihad " (razonamiento creativo en decisiones legales) "comenzaron a ser condenados como bidah", porque se empezó a aceptar la doctrina de que las "puertas del ijtihad" estaban cerradas . El ijtihad comenzó a ser reemplazado por el taqlid ("imitación", es decir, seguir precedentes legales). [ 8 ] Para la época de la Edad Media islámica, según Muhammad F. Sayeed, "la acusación de 'bidah' se convirtió en un arma formidable contra el progreso". [ 9 ] El consenso contra el ijtihad y a favor del taqlid duró hasta los siglos XVIII y XIX, cuando el ijtihad resurgió. [ 10 ]

En los siglos XV y XVI d. C., según Mehram Kamrava, la "tendencia conservadora" del Islam y su oposición a la innovación y a las instituciones de las que dependía comenzaron a convertirse en un serio obstáculo. Los instrumentos económicos —"contratos impersonales, mecanismos de intercambio financiero, corporaciones y registros contables"— que fomentaban y protegían el capital y el espíritu empresarial , y que propiciaron el florecimiento de la Europa rival, no existían en el mundo islámico. [ 11 ]

Castigo

Bernard Lewis escribe que las acusaciones de apostasía por bidʻah eran comunes en el Islam primitivo y clásico , pero quienes practicaban bidʻah generalmente no eran ejecutados (el castigo tradicional por apostasía en el Islam ), sino sometidos a algo como cuarentena o amonestación. Solo cuando su innovación «era extrema, persistente y agresiva» eran «exterminados sin piedad». [ 12 ]

Definiciones y categorizaciones

Tipos religiosos y no religiosos

A veces se hace una distinción entre la definición "lingüística" de bid'ah en lengua árabe , cuyo alcance incluye nuevos conceptos, actividades, aparatos, etc. que pueden involucrar asuntos mundanos o religiosos; [ 13 ] [ 14 ] y la definición " sharia " de bid'ah, que incluye (y prohíbe) todo lo introducido en el Islam que no se hizo en la época de Mahoma o los Rashidun . [ 14 ]

Varias fuentes musulmanas contemporáneas (Mufti Muhammad ibn Adam, Darul Iftaa Leicester, Reino Unido, Islam Online, blog Palabra del Profeta) distinguen entre innovación religiosa (la definición de la sharia mencionada anteriormente) e innovación no religiosa, declarando la innovación no religiosa fuera de bidʻah , o bidʻah pero de un tipo permisible. [ 15 ]

En asuntos religiosos

Definiciones de bid ʻ ah

  • Una creencia o acción "de reciente invención" en la religión, a imitación de la Sharia (ley prescrita), mediante la cual se busca la cercanía a Alá, [pero] sin estar respaldada por ninguna prueba auténtica, ni en sus fundamentos ni en la manera en que se realiza ( Abu Ishaq al-Shatibi , 1320-1388 d. C.). [ 16 ]
  • Cualquier práctica o creencia que sea "posiblemente contraria al Islam" porque no estaba presente en el Islam cuando se reveló el Corán y se estableció la Sunnah mediante los hadices . Los musulmanes discrepan sobre si se rechaza toda bid'ah o si existe bid'ah hasanah (buena innovación) que no contradiga "el espíritu del Islam" (la opinión "mayoritaria") (Cyril Glasse). [ 17 ]
  • "Cualquier modificación de la creencia o práctica religiosa aceptada" (Mehram Kamrava). [ 18 ]
  • "Cualquier innovación que no tenga raíces en la práctica tradicional (Sunnah) de la comunidad musulmana" (Britannica). [ 19 ]
  • Doctrinas islámicas "heterodoxas" (significado principal de bid ʻ ah en la historia islámica temprana) (Jamaluddin ibn al-Manzur al-Masri). [ 20 ]
  • Cualquier asunto de nueva invención que no tenga precedentes y se oponga al Corán y la Sunnah (significado de bidʻah en la ley islámica, cuando se usa sin matices) (Jamaluddin ibn al-Manzur al-Masri). [ 20 ]
  • "Cualquier método inventado destinado a adorar o acercarse a Alá" que sea
    • no se menciona específicamente en la Sharia y
    • para lo cual no hay evidencia ( daleel ) en el Corán o la Sunnah, y
    • lo cual no se conocía en la época de Mahoma y sus Compañeros. ( Muhammed Salih Al-Munajjid ). [ 21 ]
  • Innovaciones religiosas en el Islam que pueden dividirse en dos tipos, (Mohammed F. Sayeed, [ 9 ] Muzammil H. Siddiqi , Presidente del Consejo de Fiqh de América del Norte ), [ 13 ]
    • lícito/bueno ( bidʻah hasanah ) también digno de alabanza (maḥmūdah), [ 19 ] que tienen "algún fundamento ( asl ) en la Sharia (ley islámica) para hacerlo aceptable"; [ 13 ]
    • innovaciones ilícitas ( bid ʻ ah sayyiah ) [ 22 ] también censurables (madhmūmah), [ 19 ] que no tienen fundamento en la Sharia. [ 13 ]

Buenas y malas bid'ah

Según Al-Shafi'i (fundador de la escuela Shafi'i de jurisprudencia sunita ), lo lícito/bueno ( bidʻah hasanah ) está en armonía con el Corán, la Sunnah, la tradición rastreable (Athar) y el consenso (Ijma`) de los musulmanes, y las innovaciones ilícitas ( bidʻah sayyiah ) no lo están. [ 13 ] Otros ( Al-`Izz ibn `Abdus-Salam ) han dividido la bid'ah en las cinco "decisiones" del fiqh ( al-aḥkām al-khamsa ) : obligatoria, recomendada, permitida, condenada y prohibida. [ 13 ] Ejemplos de las cinco decisiones sobre bid'ah son:

  1. Entre las bidʻahs requeridas a la comunidad musulmana ( farḍ kifāyah ) se encuentran el estudio de la gramática y la filología árabes como herramientas para la correcta comprensión del Corán, la evaluación de los Hadith (tradiciones o dichos del Profeta Muhammad) para determinar su validez, la refutación de herejes y la codificación de la ley; [ 19 ] [ 18 ]
  2. Estrictamente prohibidas ( muḥarramah ) son las bidʿahs que socavan los principios de la ortodoxia y, por lo tanto, constituyen incredulidad ( kufr ); [ 19 ] [ 18 ]
  3. Se recomienda ( mandūb ) la fundación de escuelas y casas religiosas; [ 19 ] [ 18 ]
  4. Se desaprueban ( makrūh ) la ornamentación de las mezquitas y la decoración del Corán; [ 19 ] [ 18 ] y finalmente
  5. La ley es indiferente ( mubāḥah ) a las bidʿahs de ropa fina y buena comida. [ 19 ] [ 18 ]

Un tipo de innovación que no entra en la categoría de bidʻah prohibida , a pesar de estar relacionada con la religión, son los actos para los que en tiempos de Mahoma y los Salaf no existía una necesidad aparente y, por lo tanto, no había existencia, pero que ahora son necesarios para lograr algún objetivo religioso. Ejemplos de ello son: «la construcción de instituciones religiosas, el registro de las investigaciones de las escuelas islámicas de pensamiento jurídico, la redacción de libros sobre temas beneficiosos, el establecimiento de ciencias para comprender el Corán y la Sunnah, el uso de armas modernas para la yihad, etc.». [ 13 ]

Bid'ah como lo único malo

Malik ibn Anas adoptó una postura más estricta respecto a bidʻah, afirmando :

“Quienquiera que introduzca una innovación creyendo que es buena ( hasana ) ha afirmado que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) quebrantó la confianza de la Profecía, porque Alá Todopoderoso dice: 'Hoy he perfeccionado vuestra religión para vosotros'. [ 23 ] Todo aquello que no formaba parte de la religión en aquel día, no puede formar parte de la religión hoy.” [ 24 ] [ 13 ]

Puesto que el Mensajero de Dios no puede equivocarse en asuntos religiosos, la innovación no puede ser buena.

La estricta escuela hanbalí de fiqh y el movimiento wahabí rechazan la bid'ah « completamente, argumentando que el deber de un musulmán era seguir el ejemplo del Profeta (Sunnah) y no intentar mejorarlo», según Britannica. [ 19 ] (A esto se le llama a veces la definición «técnica» de bid'ah). [ 25 ]

Al comparar bidʻah con el concepto cristiano de herejía, Bernard Lewis afirma: «El fundamento de una acusación de [innovación] contra una doctrina no radicaba, principalmente, en su falsedad, sino en su novedad: una transgresión de la costumbre y la tradición, cuyo respeto se ve reforzado por la creencia en la finalidad y la perfección de la revelación musulmana». La bidʻah se diferenciaba de la herejía en que esta última era una ofensa teológica, mientras que bidʻah representaba más bien una ruptura con las normas sociales. [ 26 ] [ 27 ]

Otros juicios de los eruditos sobre bid ʻ ah incluyen:

  • La bid'ah siempre es mala, pero si algo nuevo tiene su origen en el Corán y la Sunnah, se la denomina bid'ah logaviyya (innovación verbal) ( Ibn Taymiyyah ). [ 28 ] Su definición no fue ampliamente aceptada durante su vida. [ 2 ]
  • Introducir y practicar una bid'ah en asuntos religiosos es un pecado y se considera una de las mayores ofensas del Islam, de la cual es obligatorio arrepentirse inmediatamente (Muhammad ibn Ahmad al-Dhahabi). [ 29 ]

Un erudito explica la base de esta visión en la "autoimagen del Islam de perfección atemporal" [ 30 ] , donde, dado que su orden social es "ya impecable, ... la innovación no puede generar beneficios y bien podría causar daño". [ 30 ] [ 31 ]

Debate entre escuelas de pensamiento

Parte del debate entre los eruditos sunitas sobre qué califica una acción particular como bid'ah en la religión está asociado con las escuelas dentro del Islam. Los eruditos afiliados a las sectas salafistas defienden una definición exclusiva y literal que abarca todo aquello que no fue realizado o confirmado específicamente por Mahoma. [ 32 ]

Los practicantes del sufismo , en cambio, abogan por una definición inclusiva y holística. Umar Faruq Abd-Allah escribe:

La bid'ah podía tener diversos matices de significado. Cuando se usaba sin adjetivos que la calificaran, tendía a ser condenatoria, como, por ejemplo, en la afirmación: «Hay que evitar la bid'ah». Sin embargo, la bid'ah no siempre era algo malo. En ciertos contextos, especialmente cuando se calificaba con adjetivos, la bid'ah podía abarcar una amplia gama de significados, desde lo loable hasta lo completamente erróneo, como, por ejemplo, en la afirmación del califa Umar que aparece a continuación: «¡Qué excelente bid'ah es esta!».

— Umar Faruq Abd-Allah, Innovación y creatividad en el Islam [ 33 ]

Un ejemplo contemporáneo de lo que algunos musulmanes consideran una interpretación demasiado severa de la bid'ah lo proporciona Murad Wilfried Hofmann, quien fue acusado de bid'ah durante las oraciones de Salah en Riad, Arabia Saudita, después de estrechar la mano de otros musulmanes en la mezquita y decirles " Taqabbala Allahu (Que Alá acepte vuestra oración)". [ 9 ]

Hadices de los primeros musulmanes

Contra la oferta ʻ ah

Un gran número de hadices narran que los Compañeros de Mahoma o los descendientes de los compañeros ( taba'een ) condenaban la innovación religiosa de alguna manera.

Ali ibn Abi Talib , de los Rashidun ( califas bien guiados ), dijo: «Quien innova o protege a un innovador, tiene sobre sí la maldición de Alá , la de Sus ángeles y la de toda la humanidad». [ 34 ] [ 35 ] Abdullah ibn Umar dijo: «Toda innovación es un extravío, aunque la gente la vea como algo bueno». [ 36 ]

Abd Allah ibn Abbas (619–687 d. C.), compañero de Mahoma y erudito islámico primitivo, también dijo: «En verdad, lo más detestable para Alá son las innovaciones». [ 37 ] Sufyan al-Thawri , erudito islámico tabi'i , Hafiz y jurista , menciona: «La innovación es más amada por Iblís que el pecado, ya que del pecado se puede pedir perdón , pero de la innovación no». [ 38 ] También dijo: «Quien escucha a un innovador abandona la protección de Alá y se le confía la innovación». [ 39 ]

Una persona envió una vez un saludo a Abdullah ibn Umar, quien respondió: "No acepto su saludo, ya que esta persona ha innovado al convertirse en Qadariyah (una secta que no cree en el destino)". [ 40 ]

Se dice que Al-Fudayl ibn 'Iyad (fallecido en el año 803 d. C.) afirmó: «Me encontré con la mejor gente, todos ellos seguidores de la Sunnah, y solían prohibir acompañar a la gente de la innovación». [ 41 ] [ 42 ]

El erudito Hasan al-Basri (642-728 d. C.) menciona: «No te sientes con la gente de la innovación y los deseos, ni discutas con ellos, ni los escuches». [ 43 ]

Ibraaheem ibn Maysarah menciona: "Quien honra a un innovador ha contribuido a la destrucción del Islam". [ 44 ]

Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari (867-941 d. C.) menciona: «Los innovadores son como escorpiones . Entierran la cabeza y el cuerpo en la arena y dejan la cola fuera. Cuando tienen la oportunidad, pican; lo mismo ocurre con los innovadores que se ocultan entre la gente: cuando pueden, hacen lo que les place». [ 45 ]

Abu Haatim dijo: "Una señal de la gente de la innovación es su lucha contra la gente de las narraciones". [ 46 ]

Abu Uthman al-Sabuni (983-1057 d. C.) dijo: «Las señales de la gente de la innovación son claras y evidentes. La más evidente de sus señales es su severa enemistad hacia quienes transmiten los relatos del Profeta». [ 47 ]

Ahmad Sirhindi (1564 – 1624/1625 d. C.) explicó en su carta sobre la Bid'ah que, según su punto de vista, la Bid'ah es lo opuesto a las tradiciones de la Sunnah o los Hadices de Mahoma. [ 48 ]

Suponiendo ofertas buenas y malas ʻ ah

Los Compañeros y al menos un erudito antiguo ( Al-Shafi'i ) también han hecho declaraciones que se refieren a la buena bid ʻah o que suponen una diferencia entre la buena y la mala bid ʻah :

Jabir ibn Abd Allah narró: "El Mensajero de Allah... dijo: 'Quien inicie una buena acción y sea seguido por otros, tendrá su propia recompensa y una recompensa igual a la de quienes lo sigan, sin que ello disminuya en modo alguno la recompensa de estos. Quien inicie una mala acción y sea seguido por otros, cargará con el peso de su propio pecado y una carga igual a la de quienes lo sigan, sin que ello disminuya en modo alguno la carga de estos'". (al-Tirmidhi, n.º 2675, hadiz sahih hasan) [ 49 ] [ 21 ]

Jabir ibn Abd Allah dijo que Muhammad dijo que aquellos que introdujeron un buen precedente en el Islam que otros siguieron (por parte de la gente) serán recompensados ​​como lo serán quienes lo siguieron, y alguien que introdujo un mal precedente que otros siguieron será castigado, como lo serán sus seguidores. [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

Anas ibn Malik dijo: «Escuché al Profeta decir: “Mi nación no se unirá en el extravío, así que si los veis discrepar, seguid a la gran mayoría”». (Nota: El grado del Hadith es da'eef, es decir, débil) [ 53 ]

Abu Hurairah dijo que Muhammad dijo: «Quien haya orado de noche durante todo el mes de Ramadán con fe sincera y esperando una recompensa de Allah, todos sus pecados anteriores le serán perdonados». Después de la muerte de Muhammad, la gente continuó observando esto (es decir, oraciones voluntarias individuales, no en congregación), y se mantuvo como estaba durante el califato de Abu Bakr y en los primeros días del califato de Umar ibn Al-Khattab . Durante el Ramadán , al ver a la gente orando en diferentes grupos, Umar ordenó a Ubayy ibn Ka'b que dirigiera la oración en congregación. Sobre esto, Umar dijo: «¡Qué excelente Bida (es decir, innovación en la religión en ese momento con respecto a una época anterior) es esta; pero la oración que no realizan, sino que duermen a su hora, es mejor que la que ofrecen». [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

Salman al-Farsi dijo que cuando algunos de los compañeros le preguntaron a Muhammad acerca de la permisibilidad y prohibición de ciertos artículos, él dijo: "Halal es lo que Allah ha hecho lícito en Su libro, Haram es lo que Allah ha hecho ilícito en Su libro y sobre lo cual ha guardado silencio, todo está perdonado". [ 58 ]

Abu Hurairah dijo que en el momento de la oración del Fajr, Muhammad le preguntó a Bilal ibn al-Harith : «Dime cuál fue la mejor acción que hiciste después de abrazar el Islam, pues escuché tus pasos delante de mí en el Paraíso». Bilal respondió: «No hice nada digno de mención, excepto que siempre que realizaba la ablución durante el día o la noche, oraba después de esa ablución tanto como me estaba escrito». [ 59 ] Ibn Hajar al-Asqalani dice en Fath al-Bari que «el hadiz muestra que es permisible usar el razonamiento personal ( ijtihad ) al elegir los momentos para los actos de adoración, pues Bilal llegó a la conclusión que mencionó por su propia inferencia y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) lo confirmó en ello». [ 60 ] De manera similar, Khubayb ibn Adiy pidió rezar dos rak'as antes de ser ejecutado por idólatras en La Meca, y fue así el primero en establecer la sunna de dos rak'as para aquellos que son firmes en ir a su muerte. [ 60 ] [ 61 ]

Rifaa ibn Rafi narró: Cuando estábamos orando detrás del Profeta y él levantó la cabeza de su inclinación y dijo: «Allah escucha a quien lo alaba», un hombre detrás de él dijo: «¡Señor nuestro! Tuya es la alabanza, abundante, sana y bendita». Cuando se levantó para irse, el Profeta preguntó quién lo había dicho, y cuando el hombre respondió que había sido él, el Profeta dijo: «Vi a treinta y tantos ángeles, cada uno esforzándose por ser el que lo escribiera». [ 62 ] Ibn Hajar al-Asqalani comenta en Fath al-Bari que el hadiz «indica la permisibilidad de iniciar nuevas expresiones de dhikr en la oración, distintas de las relatadas a través de los textos de hadices (aunque esto todavía se reporta en los hadices), siempre que no contradigan las transmitidas por el hadiz. Es claro que esto se debe a que lo anterior era una mera mejora y adición al dhikr conocido y sunna ». [ 60 ]

El Imam Shafi'i (767-820 d. C.) dio el siguiente consejo: «Una innovación que contradice el Corán, la Sunnah, un Athar o un Ijma es una bid'a herética; sin embargo, si se introduce algo nuevo que no es malo en sí mismo y no contradice las autoridades religiosas antes mencionadas, entonces es una bid'a loable y sin objeciones». Esto puede referirse a una bid'a mundana o a una tecnología. [ 54 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]

En el Islam chiíta

Según el islam chiíta, la definición de bidʻah es todo aquello que se introduce en el islam como fard ( en árabe : فرض , lit. ' obligatorio ' ), mustahabb ( en árabe : مستحب , lit. ' recomendable ' ), mubah ( en árabe : مباح , lit. ' permitido ' ), makruh ( en árabe : مكروه , lit. ' reprochable ' ) o haram ( en árabe : حرام , lit. ' prohibido ' ) que contradice el Corán o los hadices. Cualquier nueva buena práctica introducida que no contradiga el Corán o los hadices es permisible. Sin embargo, no es permisible decir que una nueva buena práctica (que no contradiga el Corán o los hadices ) sea obligatoria, altamente recomendada o propia de la " sunnah ". Por lo tanto, la postura chiíta refleja la de los eruditos sunitas que proponen la idea de "bid'ah hasana " ( en árabe : بدعة حسنة ). Como regla general en la jurisprudencia chiíta , todo está permitido excepto lo que está prohibido por revelación divina (es decir, el Corán o los hadices). [ 67 ]

Debates

A pesar de la comprensión general de las discrepancias académicas existentes ( en árabe : اختلاف , romanizado :  ikhtilaf ), la noción de innovación lícita es un tema polarizador en el mundo islámico. Un ejemplo práctico de esto es el debate sobre la permisibilidad del mawlid ( en árabe : مولد , lit. ' nacimiento ' ) del profeta Mahoma. Todos los eruditos coinciden en que tales celebraciones no existían en los inicios de la historia islámica, y sin embargo, las conmemoraciones del mawlid son un elemento común en las sociedades musulmanas de todo el mundo. Aun así, los eruditos sunitas están divididos entre la condena incondicional y enfática [ 68 ] [ 69 ] y la aceptación condicional [ 70 ] [ 71 ] de la celebración, insistiendo los primeros en que es una bidʻah y , por lo tanto, automáticamente ilícita, mientras que los segundos argumentan que, no obstante, es permisible en el contexto. [ 72 ]

Cambio a lo largo del tiempo

El historiador británico Sadakat Kadri ha señalado el cambio a lo largo del tiempo en lo que se considera bid ʻ ah.

Los hadices no se escribieron hasta el siglo IX, al menos en parte porque "tradicionalistas como Ibn Hanbal consideraban la literatura humana una innovación impía". [ 73 ] Esta interpretación cambió incluso para juristas muy conservadores como Ibn Taymiyyah, quien escribió docenas de libros. Sin embargo, Ibn Taymiyyah consideraba las matemáticas una bid'ah, una forma falsa de conocimiento que "no trae perfección al alma humana, ni salva al hombre del castigo de Dios, ni lo conduce a una vida feliz", y prohibió su uso para determinar el comienzo de los meses lunares. [ 74 ] Los wahabíes muy conservadores permiten la transmisión de televisión, pero los deobandis de la India prohíben a sus seguidores verla, [ 75 ] pero utilizan la invención más reciente de internet para emitir fatuas. [ 75 ] Cuando la bebida conocida como café se introdujo en el mercado de El Cairo entre 1580 y 1625 d. C., los ulemas la consideraron una bid'ah tan ofensiva para el Islam que instaron a los piadosos a atacar y demoler los establecimientos que la servían. Sin embargo, en el siglo XX, incluso musulmanes tan ortodoxos y conservadores como los wahabíes saudíes no tenían reparos en servir café. [ 31 ]

Tradicionalmente, la razón por la que alguien moría de peste y quién no, se explicaba simplemente como la voluntad de Dios , según el hadiz al-Sahih de al-Bujari. [ 76 ] [ 77 ] Sin embargo, al estudiar el avance de la Peste Negra ( peste bubónica ) en el siglo XIV, el erudito Ibn al-Jatib observó que quienes morían habían contraído la peste a través de "prendas de vestir, recipientes, pendientes; ... personas ... por la infección de un puerto marítimo sano al llegar de una tierra infectada", mientras que los individuos aislados eran inmunes. [ 76 ] En la Muqaddimah , Ibn Jaldún defiende la ciencia de la medicina frente a las sugerencias de que es una innovación contraria a la Sunna. "La medicina mencionada en la tradición religiosa... no forma parte de la revelación divina". Era simplemente parte de la "costumbre árabe y se mencionaba en relación con las circunstancias del Profeta, como otras cosas que eran habituales en su generación". Pero "no se mencionaba para implicar que [ella] estuviera estipulada por la ley religiosa". [ 78 ]

Varias fuentes musulmanas contemporáneas aseguran a los lectores que la Bidá se limita a la religión y no tiene nada que ver con la tecnología. [ 15 ] Sin embargo, en los albores de la Revolución Industrial, los inventos europeos —«barcos de vapor, fábricas y el telégrafo»— fueron denunciados en el Imperio Otomano como innovaciones que conducían a actos malvados. [ 79 ] Mehram Kamrava argumenta que en estos ataques a la innovación había algo más que pureza doctrinal, ya que las creencias religiosas de los ulemas (clase de eruditos religiosos) estaban entrelazadas con sus intereses especiales «financieros e institucionales», específicamente su control monopólico sobre la ley y la educación, que se vería anulado por los grandes avances tecnológicos. [ 80 ]

En su Libro del Conocimiento, Al-Ghazali observó que muchos fenómenos que antes se consideraban bid ʻ ah habían llegado a serlo aunque legalmente no presentaban objeciones.

Entre las prácticas aceptadas de nuestra época se encuentran la decoración y el mobiliario de las mezquitas, y el gasto de grandes sumas de dinero en su ornamentada construcción y en finas alfombras, que entonces se consideraban innovaciones. Estas fueron introducidas por los peregrinos, ya que los primeros musulmanes rara vez colocaban algo en el suelo durante la oración. De igual modo, la disputa y el debate se encuentran entre las prácticas más veneradas de la actualidad y se cuentan entre las mejores obras meritorias (qarubat); sin embargo, estaban entre los tabúes en la época de los Compañeros. Lo mismo ocurre con el canto (talhiri) del Corán y la llamada a la oración, el exceso en materia de limpieza y la excesiva rigurosidad en materia de pureza ceremonial, la consideración de la ropa como impura por motivos insignificantes y rebuscados, y, al mismo tiempo, la laxitud al considerar los alimentos como lícitos o ilícitos, así como muchas otras cosas similares. [ 81 ]

Citó a Hudhayfah ibn al-Yaman con aprobación: «Por extraño que parezca, las prácticas aceptadas de hoy son los tabúes de un tiempo pasado... Y los tabúes de hoy son las prácticas aceptadas de un tiempo por venir». [ 81 ]

Véase también

Referencias

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  3. ↑ Wehr, Hans (1994). Diccionario árabe-inglés . Spoken Language Services, Inc. pág. 57. 
  4. ^ Al-Shatibi, Ibrahim ibn Musa.al-I'itsam. págs.  1:49.
  5. ↑ "Bid'ah (innovación) y maslahah mursalah (consideración del interés público); y las similitudes y diferencias entre ellas - Islam Question & Answer" . Islam-QA . Consultado el 25 de septiembre de 2025 .
  6. 1 2 Kamrava, 2011, 2
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  8. ↑ Ruthven, Malise (1984). Islam en el mundo . Gran Bretaña: Penguin Books. pág. 158. ...después del siglo X se desarrolló gradualmente la doctrina ... de que las puertas del ijtihad (interpretación creativa de la ley) se habían cerrado. 
  9. 1 2 3 Sayeed, Mohammed F. (2010). Doctrina fundamental del Islam y su pragmatismo . Xlibris Corporation. pág. 157. ISBN  978-1-4535-0251-8. Recuperado el 29 de noviembre de 2024 . Según la Sunnah, debe hacerse una distinción de principio entre la innovación deseable y buena (bidah hasanah) y la innovación prohibida y mala (bidah sayyiah). En la otra vida, se reservan castigos severos para quienes introdujeron esta última. Sin embargo, pronto se sospechó que toda innovación era inadmisible, y el término bidah adquirió el significado general de "innovaciones" malas, por así decirlo, cualquier innovación que no fuera de los eruditos islámicos (ulama) ... A medida que avanzaba la Edad Media, la acusación de bidah se convirtió en un arma formidable contra el progreso.
  10. ↑ Karmrava, 2011, 6
  11. ↑ Karmrava, 2011, 8
  12. ↑ Lewis, Bernard (2009). «12. Religión y derecho» . Oriente Medio . Simon and Schuster. pág. 229. ISBN  978-1-4391-9000-5Consultado el 1 de diciembre de 2024 .
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  15. 1 2
    • "... las nuevas prácticas que no se consideran parte del Deen, sino que conciernen a nuestros asuntos mundanos, como la tecnología moderna, los automóviles, los aviones, etc., no pueden considerarse Bid'a, ... (Mufti Muhammad ibn Adam, Darul Iftaa Leicester, Reino Unido). Muhammad ibn Adam (28 de julio de 2012). "El concepto y la clasificación de Bid'a en el Islam. Respondido según el Fiqh Hanafi por Daruliftaa.com" . Recuperado el 4 de diciembre de 2024 .
    • No todas las novedades son innovaciones prohibidas en el Islam. Más bien, el Islam exige a los musulmanes que sean innovadores y creativos en los ámbitos social, económico, cultural y político para servir a sus sociedades y a la humanidad en general. La innovación en la religión es algo de lo que los musulmanes deben tener cuidado para no inventar algo que no sea islámico. (Islam Online) "¿Se rechazan todas las innovaciones en la religión?" . Islam Online . 27 de noviembre de 2023. Consultado el 1 de diciembre de 2024 .
    • "[La innovación] que trata asuntos mundanos (no religiosos) es permisible. Por ejemplo, las nuevas tecnologías y las nuevas máquinas que pueden ayudar en el trabajo diario." (Palabra del Profeta). "¿Qué es la Bidá en el Islam?" . Palabra del Profeta. Blog Islámico . 14 de diciembre de 2023. Consultado el 5 de diciembre de 2024 .
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Bibliografía

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Lecturas adicionales

  • Abdullah, 'Umar Faruq, "El cielo", en Muhammad en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios (2 vols.), editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Bárbara, ABC-CLIO, 2014, vol. I, págs.  251-254.
  • Keller, Nuh Ha Mim. (1995). El concepto de bidʻa en la sharia islámica . Muslim Academy Trust.1-902350-02-2.

Visión sunita

  • La perfección de la Sharia y una exposición de las reprobables innovaciones que se han infiltrado en el Islam.
  • Innovación a la luz de la perfección de la Sharia
  • Shaykh ʻ Uzaymin sobre las innovaciones
  • Explicando la oferta ʻ ah
  • Bid ʻ ah: una explicación detallada de Living Islam
  • Innovación y creatividad en el Islam por el Dr. Umar Fard Abd-Allah

Shi ʻ una vista

  • Introducción a Bidʻah del sitio web chiíta Respondiendo a Ansar
  • Explicación detallada de la visión chiíta sobre Bidʻah