Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Control de la natalidad en Japón

El control de la natalidad en Japón ha estado disponible al menos desde el siglo XVII, y su evolución ha estado marcada por contextos políticos, sociales y económicos. Antes de ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

El control de la natalidad en Japón ha estado disponible al menos desde el siglo XVII, y su evolución ha estado marcada por contextos políticos, sociales y económicos. Antes de la Primera Guerra Mundial, las formas comunes de control de la natalidad incluían el aborto, el infanticidio y los condones. El control de la natalidad como anticonceptivo oral , si bien era conocido en los círculos intelectuales, no se popularizó hasta el período de entreguerras, cuando el debate sobre el control de la natalidad cobró fuerza y ​​apoyo público. Sin embargo, fueron los militaristas, cuyo objetivo de lograr una población fuerte para consolidar a Japón como potencia internacional, quienes prevalecieron, mientras Japón se preparaba para entrar en la Segunda Guerra Mundial . El fin de la Segunda Guerra Mundial y la posterior desmilitarización de Japón impulsaron la reducción de la población por parte del SCAP ( Comando Supremo de las Potencias Aliadas ), liderado por Estados Unidos, que temía un auge del comunismo o el militarismo que amenazara la democracia y el "mundo libre".

Hoy en día, en Japón, las mujeres tienen acceso a diversos métodos anticonceptivos, ya sea en farmacias, en línea o en clínicas. Aproximadamente el 80% de las mujeres casadas en Japón prefieren los condones como método anticonceptivo. Otros métodos anticonceptivos, como la píldora del día después, solo están disponibles en clínicas, y los anticonceptivos orales , legalizados en 1999, no están cubiertos por el seguro médico japonés. [ 1 ] Las píldoras anticonceptivas de emergencia fueron aprobadas por el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar de Japón en 2011 y, a partir de febrero de 2026, se pueden adquirir sin receta en farmacias autorizadas. [ 2 ] [ 3 ]

Historia

El infanticidio como método anticonceptivo era común en el Japón premoderno. En la era feudal Edo, el término común para infanticidio era mabiki (間引き), que significa arrancar plantas de un jardín superpoblado. Un método típico en Japón era asfixiar la boca y la nariz del bebé con papel húmedo. [ 4 ] Se convirtió en un método común de control de la población. Los agricultores solían matar a sus segundos o terceros hijos varones. Las hijas generalmente se salvaban, ya que podían casarse, venderse como sirvientas o prostitutas, o enviarse a ser geishas. [ 5 ] El mabiki persistió en el siglo XIX y principios del XX. [ 6 ] Según una estimación, al menos el 97% de las víctimas de homicidio en Japón en 1900 eran recién nacidos. [ 7 ] Tener gemelos se consideraba bárbaro y de mala suerte, y se hacían esfuerzos por ocultar o matar a uno o ambos gemelos. [ 8 ]

Tras poner fin a un largo periodo de aislamiento en 1854, Japón comenzó a reflexionar sobre lo que significaba ser un país moderno en el ámbito internacional. Consciente de la fuerza y ​​el poder que conferían sus grandes ejércitos, Japón empezó a invertir en la cantidad y calidad de su población como reserva para sus fuerzas armadas, fomentando el papel de la mujer en el ámbito doméstico; sin embargo, las políticas que promovían esto resultaron en gran medida ineficaces. La creación del código penal japonés de 1880, y su posterior revisión en 1907, estipulaba que el aborto se castigaría con hasta un año de prisión. La ideología de la " buena esposa, madre sabia " también se reforzó en esta época, ya que el gobierno delineó la responsabilidad cívica de la mujer como ciudadana a través de su participación en el ámbito doméstico. Sin embargo, estas medidas no lograron sofocar por completo la resistencia de las mujeres japonesas ni su interés por las relaciones de género, y a finales del siglo XIX, las feministas japonesas analizaban las ventajas y desventajas del control de la natalidad en diversos editoriales.

El fin de la Primera Guerra Mundial impulsó una nueva ola del movimiento de control de la natalidad, como consecuencia de la inestabilidad económica derivada de la deflación en Japón tras la guerra. Impulsado por la visita de Margaret Sanger a Japón en 1922, y gracias a la difusión de información impresa y la apertura de clínicas, el control de la natalidad se popularizó entre el público en general. Sin embargo, la concepción gubernamental de la población como indicador de poder nacional e internacional se mantuvo firme, lo que llevó al gobierno japonés a prohibir la venta y el uso de anticonceptivos en la década de 1930, al considerarlos perjudiciales para la usuaria.

En 1953, el Ministerio de Salud y Bienestar de Japón estableció la Asociación Japonesa de Planificación Familiar (JFPA); sin embargo, no se proporcionó financiación gubernamental. [ 9 ] En la década de 1960 , el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar de Japón comenzó a considerar la legalización de las píldoras anticonceptivas, pero en 1989 aún no se había tomado una decisión. Existía la preocupación de que el acceso a las píldoras anticonceptivas redujera el uso del preservativo y, por lo tanto, aumentara las tasas de ITS . También había preocupación por los efectos secundarios del medicamento. En 1999, la Clínica de la Asociación Japonesa de Planificación Familiar aprobó las formas de baja dosis de la píldora , coincidiendo con la aprobación del medicamento para la disfunción eréctil Viagra . [ 1 ] Las píldoras anticonceptivas de emergencia fueron aprobadas por el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar de Japón en 2011; y aprobadas para su uso sin receta en febrero de 2026. [ 3 ]

Antes de la Primera Guerra Mundial (1854–1914)

En un intento por limitar el contacto entre Japón y los extranjeros, Japón cerró sus puertos a todos los países extranjeros, excepto a los buques mercantes chinos y holandeses que transitaban por el puerto de Nagasaki. Japón permaneció como un país "cerrado" hasta 1854, cuando el comodoro naval estadounidense Matthew C. Perry atracó en la bahía de Edo y solicitó un tratado comercial con el shogunato Tokugawa mediante la diplomacia de las cañoneras . [ 10 ] Como país cerrado a los extranjeros durante casi dos siglos, Japón se vio inmerso en un entorno internacional caótico. Al darse cuenta de sus deficiencias militares, en comparación con otros países, las élites japonesas de finales del período Edo comenzaron a contemplar formas de fortalecer el ejército de Japón; examinaron la población en términos de cantidad y calidad, que se consideraban indicadores de poder nacional, y fomentaron la reproducción para aumentar la fuerza nacional. En última instancia, el fomento de las prácticas reproductivas resultó ineficaz para inspirar la natalidad, y el aborto y el infanticidio se volvieron cada vez más comunes. Condenando este comportamiento como asesino e inmoral, el gobierno comenzó a desalentar activamente los abortos, prohibió los letreros que promovían los servicios de aborto, exigió que se informaran todos los embarazos, amenazó con la ejecución por infanticidio y, finalmente, implementó una prohibición total de los abortos en 1842. [ 11 ] No fue hasta 1880, después de la Restauración Meiji y la creación del primer código penal de Japón , que el aborto y el infanticidio, sobre la base de razonamientos morales y económicos, fueron declarados delitos. [ 12 ] En 1907, una revisión del código penal intensificó el castigo por aborto con una posible sentencia de hasta un año de prisión. Este código penal aún existe hoy. [ 11 ] La anticoncepción en Japón fue vista por las élites tanto en el período Edo como en el Meiji como un debilitamiento del poder nacional y fomentó una estricta regulación del papel reproductivo de la mujer en la sociedad. Estas regulaciones se convirtieron en una política nacional, fukoku kyohei (enriquecer el país, fortalecer el ejército), bajo el gobierno Meiji. [ 12 ]

El gobierno Meiji no solo buscó el poder militar, sino que también restringió aún más las ideologías de género. Si bien algunas mujeres hablaron públicamente a favor de la igualdad de derechos en el Movimiento por la Libertad y los Derechos del Pueblo (自由民権運動, Jiyū Minken Undō ) en la década de 1880, el gobierno intentó silenciar a la mayoría de los movimientos sufragistas con leyes como la Ley de Asambleas y Asociaciones Políticas ( Shûkai Oyobi Seisha Hô ) de 1890 y la Ley de Policía de Paz Pública (Chian Keisatsu Hô) de 1900. Estas leyes prohibían a las mujeres, entre otras cosas, unirse o asistir a asociaciones y reuniones políticas. Ideologías como la de la Buena Esposa, la Madre Sabia (良妻賢母, ryōsai-kenbo ) también se fortalecieron en este período; algunos argumentaron que esta política ponía en riesgo la salud y el bienestar de las mujeres. [ 12 ] En 1880, el gobierno japonés delineó un rol idealizado para la mujer dentro de la esfera doméstica a través de una política educativa que buscaba consolidar la responsabilidad cívica de la mujer hacia el Estado mediante la domesticidad. Los ideales occidentales sobre las relaciones de género no se incluyeron en la educación femenina en Japón hasta después de que se levantó la prohibición del cristianismo y las instituciones cristianas dirigidas por misioneros comenzaron a enseñar a las mujeres sobre la igualdad de género. [ 13 ] A pesar de la incapacidad de las mujeres para participar políticamente en la sociedad y su subyugación a la esfera doméstica y al ie (sistema familiar japonés), que vinculaba la sexualidad y la reproducción al rol de la mujer como ciudadana del Estado-nación y, por lo tanto, supervisada por el gobierno, [ 13 ] las mujeres continuaron haciendo oír sus voces a través de periódicos y revistas. Fue allí, gracias en parte a su educación sobre las relaciones de género, donde las mujeres expresaron sus opiniones sobre la sexualidad femenina y el rol de la mujer en la sociedad japonesa. [ 12 ] Revistas como Bluestocking (青鞜, Seitō) debatieron rigurosamente las ventajas y desventajas del control de la natalidad en todas sus formas: aborto, infanticidio, abandono, condones, anticonceptivos orales, etcétera. Fue aquí donde se introdujo por primera vez el control de la natalidad como anticonceptivo oral. Las ideas sobre los usos y tipos de control de la natalidad eran variadas: Harada Satsuki apoyaba todas las formas de control de la natalidad, centrando su argumento en el derecho de la mujer a tener control sobre su cuerpo; Itō Noe defendía el uso de anticonceptivos orales o condones, pero no el aborto, que consideraba un asesinato; Yamada Waka rechazaba todas las formas de control de la natalidad, creyendo en la protección del niño. [ 11 ]Si bien el conocimiento sobre el aborto, el infanticidio y los condones de goma, introducidos por comerciantes holandeses en 1867 y fabricados posteriormente en Japón en 1909, [ 14 ] era bien conocido entre la población japonesa, el control de la natalidad como anticonceptivo oral se discutía principalmente en círculos intelectuales y académicos, y solo comenzó a llegar al público japonés después de la Primera Guerra Mundial . [ 15 ]

Período de entreguerras (1918-1939)

El control de la natalidad en Japón permaneció en gran medida fuera del ojo público hasta después de la Primera Guerra Mundial . A medida que crecía la prosperidad de Japón, como resultado de la rápida industrialización durante la guerra, también lo hacía la rápida inflación, que para 1920 había comenzado a desacelerarse cuando Japón entró en una fase deflacionaria que duró hasta 1932. [ 16 ] Con el impulso de la economía, también lo hizo la tasa de natalidad, y para 1922 Japón era considerado uno de los países más densamente poblados del mundo. [ 17 ] El neomalthusianismo también estaba ganando prominencia en este momento, lo que llevó a trabajadores y agricultores a protestar por la inestabilidad económica en Japón. El neomalthusianismo, una teoría económica introducida por los ingleses, teorizaba que al controlar el tamaño de la población de un país, se podría evitar la revolución social debido a catástrofes como la guerra, la enfermedad y la hambruna. [ 12 ] Esto llevó a una polarización entre los grupos que abogaban por y contra la anticoncepción oral como forma de control de la natalidad en Japón. Quienes se oponían al uso de anticonceptivos defendían la necesidad de una población numerosa y fuerte que consolidara el poder internacional de Japón; otros veían la superpoblación como una amenaza para la paz del país, que podría conducir a la guerra. [ 17 ] Fue en este contexto que la activista estadounidense por el control de la natalidad, Margaret Sanger , visitó Japón por invitación de la editorial Kaizo Publishing Company . Sanger era conocida en Japón gracias a publicaciones anteriores de su obra en la revista kaizō (改造). [ 15 ]

El viaje de Margaret Sanger a Japón en 1922 se considera el catalizador del movimiento japonés de control de la natalidad. En la década de 1930, se inició la difusión de información al público general mediante la distribución de folletos y la apertura de clínicas, que sumaban entre sesenta y setenta. El control de la natalidad cobró especial relevancia cuando Japón se preparaba para la depresión mundial a finales de la década de 1920. Esto resultó en un aumento de las dificultades económicas y el abandono infantil . [ 11 ] Si bien algunas clínicas privadas se abrieron con éxito, las clínicas asociadas a los municipios a menudo eran vetadas por funcionarios del Ministerio del Interior . Independientemente del éxito de una clínica, aún existían barreras que impedían su pleno funcionamiento, ya que los suministros necesarios y la instrucción adecuada para su uso eran difíciles de obtener, a pesar de su disponibilidad. [ 15 ] La filosofía de Sanger sobre el control de la natalidad como una solución neomalthusiana para la mejora socioeconómica, la liberación de la mujer y la eugenesia continuó creciendo en Japón a medida que se establecieron grupos como la Liga Japonesa de Control de la Natalidad, que defendían estas filosofías. La eugenesia en Japón se complementó con el maternalismo (bosei hogo, maternidad protectora), donde la ideología eugenésica de producir hijos de calidad condujo al reconocimiento de las mujeres y madres mediante el apoyo estatal. Estas opiniones no eran universales entre todos los miembros del movimiento de control de la natalidad [ 11 ] y ha habido cierto debate sobre el uso del lenguaje eugenésico como medio para influir en el clima político de Japón, utilizando la eugenesia como mecanismo para comunicar ideas sobre el uso y la práctica del control de la natalidad. [ 18 ]

En 1930, un estatuto emitido por el Ministerio del Interior prohibió tanto la venta de anticonceptivos como la difusión de información sobre el tema. [ 15 ] Esta fue una orden que invirtió fuertemente en mantener el poder nacional de Japón a través del tamaño de la población, la emigración y la expansión territorial. [ 19 ] Otra ordenanza emitida en 1930 por el Ministerio del Interior para el Control de Dispositivos Anticonceptivos Dañinos prohibió los dispositivos anticonceptivos que se consideraban perjudiciales para el individuo, como los dispositivos intrauterinos. Siete años después, en 1937, el gobierno extendió esta prohibición para incluir cualquier publicación escrita sobre el tema. [ 11 ] Incluso con estos estatutos y ordenanzas, todavía hubo movimientos en Japón para legalizar el aborto hasta 1930, [ 11 ] e incluso en 1938, todavía se publicaban anuncios de anticonceptivos en revistas como Central Review ( Chūō Kōron ). [ 15 ] A pesar de esta resistencia por parte de los intelectuales y el público en general, el movimiento de control de la natalidad retrocedió al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, a medida que los militaristas avanzaban con el objetivo de alcanzar una población de 100 millones para 1960, con el fin de aumentar las reservas de las fuerzas armadas y, posteriormente, fortalecer el poder nacional de Japón en el escenario mundial. [ 15 ]

Margaret Sanger en Japón

Margaret Sanger fue vista en Japón como una neomalthusiana por algunos y como una activista de la liberación femenina por otros, quienes se centraron en su lucha por los derechos y deseos fundamentales de las mujeres. La revista Kaizō (改造) fue la primera en presentar la filosofía de Margaret Sanger sobre el control de la natalidad al público japonés, pero no fue hasta su visita a Japón en 1922 que la información sobre diferentes formas de control de la natalidad comenzó a circular tanto en los círculos intelectuales como entre el público en general en Japón. [ 12 ] A pesar de los esfuerzos del gobierno japonés por impedir la entrada de Sanger al país, clasificando sus ideas como "pensamientos peligrosos", finalmente logró ingresar en abril de 1922 al firmar un acuerdo que le prohibía hablar públicamente sobre el control de la natalidad. Independientemente de las dudas de los funcionarios gubernamentales sobre Sanger, muchos jóvenes de la élite japonesa coincidieron con sus ideas como una solución neomalthusiana para la reforma que abordara las preocupaciones socioeconómicas y la ayudaron a exponer con éxito sus ideas durante su estancia en Japón, sin hacer referencia explícita al control de la natalidad. [ 20 ] Cabe destacar el rechazo simultáneo por parte de las mismas jóvenes élites japonesas a la idea de Sanger sobre la liberación de la mujer, o la maternidad voluntaria mediante el control de la natalidad, que ella vinculaba estrechamente con las ideas neomalthusianas y el potencial de mejora racial, o eugenesia. [ 21 ] Tras una notable decepción en el primer discurso público de Sanger, causada por su renuencia a abordar directamente los aspectos más prácticos del control de la natalidad, y temiendo represalias de las autoridades, el Grupo Editorial Kaizō canceló todas las charlas restantes de Sanger, pero su efecto en el interés de la población japonesa por el control de la natalidad fue palpable y el movimiento de control de la natalidad estaba en pleno auge. [ 20 ]

Posguerra (1945-2000)

El fin de la Segunda Guerra Mundial y la desmilitarización de Japón llevaron a un examen de la necesidad de una población grande y fuerte como medio para establecer el poder internacional de Japón. En diciembre de 1945, la idea del control de la natalidad como una forma de aliviar la superpoblación fue reconsiderada en la Cámara de los Pares . [ 15 ] En 1946, el recién formado consejo asesor sobre política demográfica ( shingikai ) elaboró ​​un plan que proponía el control voluntario de la natalidad y la esterilización obligatoria para los delincuentes sexuales y las personas con enfermedades infecciosas ; este plan no se promulgó. [ 22 ] A pesar de que existían diferentes opiniones dentro del gobierno a favor y en contra del uso del control de la natalidad, la prohibición de difundir información sobre el tema comenzó a disminuir y el interés popular comenzó a aumentar nuevamente. Artículos de revistas y libros como Freedom to Control Pregnancy (Tokio, 1948) de Satouchi Akatsu y The Control of Pregnancy Among Workers (Tokio, 1948) de Myoji Suzuki se volvieron accesibles más allá de los círculos intelectuales. Este último contenía una introducción escrita por el Secretario General del Partido Comunista Japonés , Kyuichi Tokuda , que enfatizaba el interés en el control de la natalidad no solo entre la población civil japonesa. [ 15 ] Las razones para desear el control de la natalidad en Japón eran variadas. Para el Partido Comunista Japonés, el control de la natalidad solo era necesario hasta que se pudiera establecer un gobierno popular democrático plenamente funcional, creando así las condiciones bajo las cuales el control de la natalidad ya no sería necesario. A pesar de esto, fueron los intereses políticos y económicos, así como la selección inversa, los que más se discutieron como razones para aprobar el uso del control de la natalidad en Japón; anteponiendo la salud de la nación a la del individuo. Al mismo tiempo, la ocupación liderada por Estados Unidos, el SCAP (Comando Supremo de las Potencias Aliadas), comenzó a temer que, sin frenar el crecimiento demográfico en Japón, que había aumentado en 11 millones entre 1945 y 1950, habría un auge del comunismo o el militarismo, [ 15 ] lo que se consideraba en gran medida una amenaza para la democracia y el "mundo libre". [ 23 ] Por lo tanto, para facilitar una recuperación económica de Japón se consideró necesario reducir la población.

Después de la guerra, SCAP comenzó a promover programas de control de la natalidad con lo que se conoció como una " neutralidad benevolente " que se vio como un enfoque de no intervención, pero que de hecho actuó como una fuerza rectora, apuntando a la reducción de la población a través de políticas, leyes y programas. Japón pronto se dio cuenta de que su independencia dependía de su capacidad para restaurar su economía y reducir su población, por lo que en 1947 los representantes del control de la natalidad comenzaron a dar los primeros pasos hacia la legislación de medidas de control de la natalidad, incluido el control de la natalidad patrocinado por médicos. A pesar de esto, la Ley de Protección de la Eugenesia de 1948 se aprobó sin ninguna disposición sobre control de la natalidad; [ 22 ] la reticencia hacia la eugenesia, ya que las preocupaciones sobre la superpoblación pesaban más que las de la eugenesia. En 1949, se aprobó una revisión que proporcionaba el aborto en caso de extrema angustia física o económica para la madre. [ 23 ] En 1952 se agregó una estipulación adicional que requería que la madre cumpliera con un umbral económico de malas condiciones de vida para obtener un aborto. [ 24 ] La Ley Farmacéutica, también aprobada en 1949, aumentó la lista de anticonceptivos, excluyendo la píldora, que podían producirse, anunciarse y venderse en Japón. [ 25 ] En 1999, la Clínica de la Asociación Japonesa de Planificación Familiar aprobó formas de baja dosis de la píldora , coincidiendo con la aceptación del medicamento para la disfunción eréctil Viagra . [ 1 ] Las píldoras anticonceptivas de emergencia fueron aprobadas por el Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar de Japón en 2011; inicialmente requerían una receta médica, [ 3 ] pero desde febrero de 2026 están disponibles sin receta en farmacias autorizadas. [ 2 ]

Referencias

  1. 1 2 3 Norgren, Tiana (2001). El aborto antes del control de la natalidad: La política de la reproducción en el Japón de posguerra . Princeton University Press. págs. 128–130 . ISBN  0691070040.
  2. 1 2 "Japón comienza la venta sin receta a nivel nacional de la píldora del día después" . NHK World-Japan . 5 de febrero de 2026. Consultado el 3 de junio de 2026 .
  3. 1 2 3 Corporation, Grupo Sosei. "Sosei recibe la aprobación del Ministerio de Salud, Trabajo y Bienestar de Japón para las tabletas NorLevo® de 0,75 mg, un anticonceptivo de emergencia" . www.prnewswire.com (Comunicado de prensa).
  4. ↑ Shiono, Hiroshi; Atoyo Maya; Noriko Tabata; Masataka Fujiwara; Jun-ich Azumi; Mashahiko Morita (1986). "Aspectos medicolegales del infanticidio en el distrito de Hokkaido, Japón". Revista Estadounidense de Medicina y Patología Forense . 7 (2): 104–06. doi :10.1097/00000433-198607020-00004. PMID 3740005. S2CID 483615.
  5. ↑ «Infanticidio en Japón: ¿Signo de los tiempos?». The New York Times . 8 de diciembre de 1973. Archivado del original el 3 de marzo de 2018. Consultado el 1 de septiembre de 2017.
  6. ↑ Vaux, Kenneth (1989). Ética del nacimiento . Nueva York: Crossroad. pág. 12.
  7. ↑ Drixler, Fabian; Matsuzaki, Reo (2024). «Ficciones de fachada: estadísticas falsas y esferas de autonomía en el Japón Meiji». Politics & Society . doi : 10.1177/00323292241253135. ISSN 0032-3292.
  8. ↑ "Ciencia: Gemelos japoneses". Time . 9 de noviembre de 1936. Archivado del original el 6 de junio de 2019. Consultado el 19 de marzo de 2015.
  9. ↑ Coleman, Samuel, 1946- (1983). Planificación familiar en la sociedad japonesa : el control de la natalidad tradicional en una cultura urbana moderna . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN  0-691-03133-9OCLC 9393898​​ {{cite book}}: CS1 maint: nombres múltiples: lista de autores ( enlace ) CS1 maint: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )
  10. ↑ Jannetta, Ann Bowman (2007). Los vacunadores : la viruela, el conocimiento médico y la "apertura" de Japón . Stanford, California: Stanford University Press. pág. 1. ISBN   978-0-8047-7949-4OCLC 798794051​​ 
  11. 1 2 3 4 5 6 7 Norgren, Christiana AE (2001). El aborto antes del control de la natalidad : la política de la reproducción en el Japón de posguerra . Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 22–29 . ISBN   0-691-07004-0OCLC 298104993​​ 
  12. 1 2 3 4 5 6 Takeuchi-Demirci, Aiko (2017). Diplomacia anticonceptiva : política reproductiva y ambiciones imperiales en Estados Unidos y Japón . Stanford, California. pp. 21–26 . ISBN   978-1-5036-0441-4OCLC 992437921​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  13. 1 2 Shibahara, Taeko (2014). Las mujeres japonesas y el movimiento feminista transnacional antes de la Segunda Guerra Mundial . Filadelfia. págs. 12–15 . ISBN  978-1-306-54001-8OCLC 877868232​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  14. ^ Matsumoto, Y. Scott; Koizumi, Akira; Nohara, Tadahiro (octubre de 1972). "Uso de condones en Japón" . Estudios en Planificación Familiar . 3 (10): 251. doi : 10.2307/1964707 . JSTOR 1964707 . 
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Ike, Nobutaka (1948-12-08). "Control de la natalidad en Japón" . Far Eastern Survey . 17 (23): 271– 274. doi : 10.2307/3021614 . ISSN 0362-8949 . JSTOR 3021614 .  
  16. ↑ Metzler, Mark (2004). "El lugar de la mujer en la Gran Depresión de Japón: reflexiones sobre la economía moral de la deflación" . The Journal of Japanese Studies . 30 (2): 315– 352. doi : 10.1353/jjs.2004.0045 . ISSN 1549-4721 . S2CID 146273711 .  
  17. 1 2 "Parte I. El control de la natalidad antes de Margaret Sanger" , El movimiento de control de la natalidad y la sociedad estadounidense , Princeton University Press, 31 de diciembre de 1984, págs. 1-64 , doi : 10.1515/9781400856596.1 , ISBN  978-1-4008-5659-6, consultado el 30 de marzo de 2021
  18. ↑ Shibahara, Taeko (2014). Las mujeres japonesas y el movimiento feminista transnacional antes de la Segunda Guerra Mundial . Filadelfia. págs. 90–91 . ISBN  978-1-306-54001-8OCLC 877868232​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  19. ↑ Ciencia, tecnología y medicina en el imperio japonés moderno . David G. Wittner, Philip C. Brown. Basingstoke. 2016. ISBN 978-1-317-44436-7OCLC 945552982​​ {{cite book}}: CS1 maint: falta el editor de ubicación ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace )
  20. 1 2 Takeuchi-Demirci, Aiko (2017). Diplomacia anticonceptiva : política reproductiva y ambiciones imperiales en Estados Unidos y Japón . Stanford, California. pp. 35–40 . ISBN   978-1-5036-0441-4OCLC 992437921​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  21. ↑ Lee, Sujin (2017). "Diferentes concepciones de la "maternidad voluntaria": la huelga de nacimiento de Yamakawa Kikue y el feminismo eugenésico de Ishimoto Shizue" . US-Japan Women's Journal . 52 (1): 3– 22. doi : 10.1353/jwj.2017.0009 . ISSN 2330-5029 . S2CID 158702204 .  
  22. 1 2 Norgren, Christiana AE (2001). El aborto antes del control de la natalidad : la política de la reproducción en el Japón de posguerra . Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 83–88 . ISBN   0-691-07004-0OCLC 298104993​​ 
  23. 1 2 Takeuchi-Demirci, Aiko (2017). Diplomacia anticonceptiva : política reproductiva y ambiciones imperiales en Estados Unidos y Japón . Stanford, California. pp. 118–119 . ISBN   978-1-5036-0441-4OCLC 992437921​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  24. ↑ Kato, Masae (2009). ¿ Derechos de las mujeres?: la política del aborto eugenésico en el Japón moderno . [Ámsterdam]: Amsterdam University Press. p. 44. ISBN   978-90-485-0143-4OCLC 432428608​​ 
  25. ↑ Norgren, Christiana AE (2001). El aborto antes del control de la natalidad : la política de la reproducción en el Japón de posguerra . Princeton, NJ: Princeton University Press. pp. 90–91 . ISBN   0-691-07004-0OCLC 298104993​​