Bishriyya

Los Bishriyya eran una subsecta de la escuela de teología islámica mu'tazilita .

Si bien la escuela mutazilí fue fundada en Basora por Wasil ibn Ata , los bishriyya siguen las enseñanzas del teólogo y poeta mutazilí Bishr ibn al-Mu'tamir (m. 210 H / 825 d. C.). ^{[ 1 ] [ 2 ]}

Si bien cada secta tiene su propia visión sobre ciertos temas que las diferencian de los Mu'tazila, las siguientes creencias son algunas en las que generalmente coinciden todas las sectas Mu'tazila:

1. «Dios es un ser eterno y, siendo así, la eternidad es su característica especial». Al creer en los atributos eternos de Dios , siguen sosteniendo la idea de que lo que dice está precedido por su propia existencia y se encuentra en un tiempo y lugar determinados. Rechazan firmemente atribuirle a Dios características antropomórficas . ^{[ 3 ]}
2. «El hombre tiene poder sobre sus buenas y malas acciones, y también es su creador». El consenso general entre los seguidores de la ideología Mu'tazila clásica y sus subgrupos sostiene que, debido a que el hombre tiene control sobre su propio cuerpo y sus acciones, es él quien merece las recompensas o los castigos por su tiempo en la Tierra. ^{[ 3 ]}
3. Creen que, mediante el arrepentimiento y una buena vida, al entrar en la otra vida se será recompensado por la obediencia. Sin embargo, si uno muere sin arrepentirse, será condenado eternamente. ^{[ 3 ]}
4. Finalmente, los mutazilíes coinciden en que los seres humanos deberían conocer inherentemente la diferencia entre el bien y el mal basándose en el sentido de la razón. Con ese sentido de la razón, también se espera que el hombre tenga una comprensión básica de Dios. ^{[ 3 ]}

Centrándonos específicamente en la escuela Bishriyya, siguiendo el pensamiento de Bishr ibn al-Mu'tamir, se encontraron seis diferencias entre ellos y la doctrina Mu'tazila general. ^{[ 4 ]}

1. Creían que sentidos como el color, el gusto y el olfato podían derivar de los efectos secundarios de las acciones humanas. Tomaron esta idea de los naturalistas de la época, pero se diferenciaron de estos otros pensadores al identificar un efecto primario en contraposición a un efecto secundario. ^{[ 5 ]}
2. «No afirmo que el hombre actúe con esta capacidad ni en el primer momento ni en el segundo; sino que digo que el hombre actúa, y el acto no se produce sino en el segundo momento». Esto significa que cree que, para ser juzgado según las acciones, uno debe ser competente y estar dentro de su verdadera capacidad. Define la capacidad de tal manera que uno debe gozar de plena salud: física, mental e interna. ^{[ 5 ]}
3. Bishr cree que, si bien Dios tiene el derecho de castigar a un niño, no lo hará porque al hacerlo cometería una injusticia que Dios no puede cometer. Explica que un niño, al no estar en plena capacidad de decisión, es incapaz de merecer castigo debido a su incapacidad para tomar decisiones válidas por sí mismo. Si Dios castigara a un niño, lo estaría castigando según los méritos de un adulto, lo cual sería contradictorio con la naturaleza de Dios y la naturaleza del castigo. ^{[ 6 ]}
4. La voluntad de Dios es la voluntad de Sus actos. Debido a la naturaleza del pensamiento mutazilí sobre un Corán creado y un enfoque racionalista de Dios, los bishriyya siguen la doctrina de que la voluntad de Dios es, por lo tanto, sucediéndole en el ser. En la interpretación clásica de la presencia de Dios en el sentido islámico , la palabra de Dios es coeterna, pero como subgrupo de la escuela mutazilí, creen que Dios precede a sus creaciones y acciones. ^{[ 6 ]}
5. La gracia de Dios es algo que haría que todos creyeran en Dios y, por lo tanto, actuaran de una manera que mereciera la misma recompensa que merecen quienes ya creen, incluso más en este caso debido a la gracia de Dios. Si bien Dios tiene gracia, no está obligado a otorgarla a nadie. Un aspecto muy interesante de esta creencia es que la bondad de Dios es infinita y el otorgamiento de su gracia y bondad es ilimitado; Dios debe elegir. Dado que no hay límite a la cantidad de bien que Dios puede hacer, siempre puede hacerlo mejor y, por lo tanto, no está obligado a hacer lo mejor, porque tal cosa no existe. Sin embargo, Dios debe proporcionar al hombre la capacidad de creer sin obstáculos para la fe. ^{[ 6 ]}
6. La última distinción importante de los Bishriyya es que creían que si uno cometía un pecado grave, se arrepentía y luego volvía a cometer el mismo pecado grave, merecía no solo el castigo por el pecado grave que acababa de cometer, sino también el castigo por la primera vez que lo cometió, porque al arrepentirse, se le perdonaba ese pecado con la condición de que no lo volvería a cometer. ^{[ 6 ]}

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