Luis Augusto Blanqui

Louis-Auguste Blanqui nació el 8 de febrero de 1805 en Puget-Théniers , un pequeño pueblo del departamento de Alpes Marítimos, en el sureste de Francia. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Su padre, Jean Dominique Blanqui, había sido diputado girondista en la Convención Nacional durante la Revolución Francesa y posteriormente fue nombrado subprefecto de Puget-Théniers por Napoleón . ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]} A los 13 años, Louis-Auguste fue enviado a París para estudiar en la Institución Massin, donde su hermano mayor, Jérôme-Adolphe, era profesor. ^{[ 5 ]} Destacó como estudiante, graduándose con honores del Lycée Charlemagne en 1824 y comenzando a estudiar derecho y medicina en la Sorbona en 1826. ^{[ 1 ] [ 4 ] [ 2 ]}

Durante la década de 1820, Blanqui se involucró profundamente en la política republicana y revolucionaria. En 1822, quedó profundamente afectado al presenciar la ejecución de los cuatro sargentos de La Rochelle , un evento que más tarde citó como el origen de su "declaración de guerra a todas las facciones que representan el pasado". ^{[ 6 ] [ 7 ]} En 1824, se unió a la sección francesa de los Carbonarios , una sociedad secreta dedicada al derrocamiento de la monarquía. ^{[ 8 ] [ 4 ] [ 7 ]} En 1827, participó en una serie de protestas populares contra la monarquía borbónica del rey Carlos X , durante las cuales resultó herido en tres ocasiones distintas, incluyendo una herida de bala casi mortal en el cuello. ^{[ 9 ] [ 2 ]} Los combates callejeros de 1827 marcaron un punto de inflexión político para Blanqui, quien pasó del bonapartismo al republicanismo jacobino , convencido de que el poder residía en el pueblo en las calles. ^{[ 10 ]}

Blanqui trabajaba como reportero parlamentario para el periódico liberal Le Globe cuando estalló la Revolución de Julio de 1830; abandonó a sus empleadores legalistas y se unió al levantamiento. ^{[ 11 ]} Su papel en la revolución, que derrocó a Carlos X, fue reconocido por el nuevo régimen orleanista con la Condecoración de Julio. ^{[ 12 ] [ 4 ] [ 11 ]} Sin embargo, Blanqui quedó profundamente desilusionado por el resultado de la revolución, que sustituyó una monarquía por otra bajo Luis Felipe I. Presenció lo que consideró la traición de la burguesía al levantamiento popular , una experiencia que se convirtió en el acontecimiento formativo de su vida política, cristalizando su compromiso con una transformación más radical de la sociedad. ^{[ 1 ]}

En el período posterior a la Revolución de Julio, conocido como le temps des émeutes ("el tiempo de los disturbios"), Blanqui se convirtió en un orador prominente de la oposición republicana. ^{[ 13 ]} En su juicio en 1832, declaró célebremente que su profesión era " proletaria " y esbozó una visión de la lucha de clases entre ricos y pobres, consolidando su reputación en la izquierda radical. ^{[ 14 ] [ 4 ] [ 15 ]} Al concluir que los meros disturbios eran insuficientes para desafiar el orden establecido, que estaba protegido por la censura y la fuerza armada, él, como muchos de sus contemporáneos, recurrió a la organización conspirativa disciplinada. ^{[ 16 ]} Fue influenciado por el revolucionario comunista Philippe Buonarroti , absorbiendo sus métodos conspirativos elitistas y jerárquicos. ^{[ 17 ]}

Este camino lo llevó a repetidos encarcelamientos. Después de ser encarcelado en 1832-33, fundó la Société des Familles en 1834; fue encarcelado nuevamente en 1836-37, y tras su liberación organizó pacientemente la secreta Société des Saisons (Sociedad de las Estaciones). ^{[ 18 ] [ 19 ]} El 12 de mayo de 1839, lideró a la sociedad en un desafortunado intento de insurrección en París. El levantamiento fue aplastado después de dos días de lucha callejera. ^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]} Aunque Blanqui inicialmente eludió la captura, fue arrestado en enero de 1840 y sentenciado a muerte, que luego fue conmutada por cadena perpetua. ^{[ 22 ]} Pasó los siguientes años en las brutales condiciones de la prisión de Mont-Saint-Michel , donde su salud se deterioró gravemente. ^{[ 16 ]} En 1841, se enteró de que su esposa, Amélie-Suzanne Serre, había fallecido; la noticia lo devastó y usó un guante negro en señal de devoción a su memoria durante gran parte del resto de su vida. ^{[ 23 ] [ 24 ]}

Blanqui fue liberado por motivos médicos poco antes del estallido de la Revolución Francesa de 1848. [ ^{21 ] [ 25 ] Regresó} a París y rápidamente se convirtió en una figura destacada del movimiento radical, fundando la Société républicaine centrale (Sociedad Republicana Central). ^{[ 26 ] [ 27 ]} A través de este club político, presionó al Gobierno Provisional para que adoptara medidas más revolucionarias mediante la movilización de masas, exigiendo que la bandera roja reemplazara a la tricolor y pidiendo el aplazamiento indefinido de las elecciones. ^{[ 28 ] [ 21 ]}

Su influencia lo convirtió en objetivo del nuevo gobierno. En abril de 1848, fue desacreditado por la circulación del «Documento Taschereau», un texto controvertido que implicaba que había traicionado a sus camaradas tras el levantamiento de 1839; el documento provocó una ruptura permanente entre Blanqui y algunos de sus antiguos aliados, sobre todo Armand Barbès . ^{[ 29 ] [ 16 ] [ 30 ] [ 31 ]} El 15 de mayo, presionado por sus partidarios, lideró a regañadientes una manifestación que marchó hacia la Asamblea Nacional . ^{[ 32 ] [ 21 ] [ 33 ]} El evento fracasó y Blanqui fue arrestado una vez más. Permaneció en prisión durante la brutal represión de los trabajadores parisinos en el levantamiento de las Jornadas de Junio ​​y no sería liberado hasta diez años después. ^{[ 16 ] [ 34 ]}

Blanqui pasó la mayor parte de la década de 1850 en varias prisiones, desde Doullens y Belle-Île hasta Córcega y la Argelia francesa , ^{[ 31 ]} mientras Napoleón III consolidaba su poder. ^{[ 35 ]} Fue durante este período que creció su reputación como un conspirador siniestro pero poderoso, y adquirió el apodo de L'Enfermé (El Prisionero). ^{[ 30 ] [ 25 ]} Desde prisión, Blanqui escribió varios textos influyentes, entre ellos su "Advertencia al pueblo" (1851) y "Carta a Maillard" (1852). Estos escritos, ampliamente difundidos entre los exiliados franceses, criticaban ferozmente a los líderes republicanos de 1848, como Louis Blanc y Alexandre Ledru-Rollin , por haber traicionado la revolución. ^{[ 36 ] [ 35 ] [ 37 ]} Blanqui argumentó que el socialismo era el verdadero heredero de la tradición jacobina y que los neojacobinos de 1848 eran meros "girondinos" disfrazados. ^{[ 38 ]}

Liberado tras una amnistía general en agosto de 1859, Blanqui priorizó la propaganda clandestina sobre la acción conspirativa directa, pero fue rápidamente encarcelado de nuevo en 1861. ^{[ 39 ] [ 30 ] [ 40 ]} En la prisión de Sainte-Pélagie en París, se convirtió en mentor de una nueva generación de jóvenes radicales, entre ellos Gustave Tridon , Émile Eudes , Raoul Rigault y el futuro primer ministro Georges Clemenceau , quienes formarían el núcleo del partido blanquist a finales de la década de 1860. ^{[ 41 ] [ 42 ] [ 30 ] [ 40 ]} En agosto de 1865, sus seguidores lo ayudaron a escapar de un hospital penitenciario y huyó a Bruselas . Su exilio duró hasta una amnistía general en 1869, tiempo durante el cual escribió algunas de sus obras teóricas más importantes, incluidas sus Instrucciones para un levantamiento armado . ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 40 ]}

La guerra franco-prusiana de 1870 llevó a Blanqui de nuevo a la agitación política directa. El 14 de agosto, lideró otra insurrección fallida en el distrito de La Villette de París, que fracasó por falta de apoyo popular. ^{[ 45 ] [ 46 ]} Tras la caída de Napoleón III el 4 de septiembre, Blanqui fundó el periódico y club La Patrie en Danger (La Patria en Peligro), atacando al nuevo Gobierno de Defensa Nacional por su ineficaz esfuerzo bélico. ^{[ 47 ] [ 48 ]} Desempeñó un papel destacado en el levantamiento popular del 31 de octubre . ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 48 ]}

El 17 de marzo de 1871, víspera del establecimiento de la Comuna de París , Blanqui fue arrestado por su participación en el levantamiento de octubre. Permaneció encarcelado en el Castillo de Taureau, en Bretaña , durante toda la Comuna, ajeno a los acontecimientos de París y a la posterior masacre de los comuneros . ^{[ 51 ] [ 49 ]} La Comuna ofreció repetidamente intercambiar a todos sus rehenes, incluido el Arzobispo de París, solo por Blanqui, pero el gobierno de Versalles, bajo el mando de Adolphe Thiers , se negó, consciente de que su liberación le daría a la Comuna su líder. ^{[ 52 ] [ 53 ] [ 48 ]} Fue durante este encarcelamiento cuando escribió su meditación cosmológica , La eternidad por las estrellas (1872). ^{[ 49 ] [ 54 ]}

Después de otros nueve años en prisión, una campaña de amnistía centrada en su nombre logró la liberación de Blanqui en junio de 1879. ^{[ 55 ]} Sus partidarios habían logrado que fuera elegido diputado por Burdeos en abril, pero su elección fue invalidada. ^{[ 56 ] [ 57 ]} A pesar de su edad y su mala salud, reanudó de inmediato sus actividades políticas. Cofundó la revista Ni Dieu Ni Maître (Ni Dios ni amo) y recorrió Francia, manifestándose en contra de un ejército permanente y a favor de un indulto general para los comuneros supervivientes. ^{[ 58 ] [ 49 ] [ 59 ] [ 60 ]}

El 1 de enero de 1881, Blanqui murió de un derrame cerebral en París. ^{[ 57 ]} Su cortejo fúnebre al cementerio Père Lachaise congregó a una multitud estimada entre cien mil y doscientas mil personas. ^{[ 61 ] [ 49 ] [ 62 ] [ 57 ]}

El pensamiento de Blanqui se define por un dualismo fundamental que separa el dominio de la naturaleza, regido por leyes inmutables, del dominio de los asuntos humanos, contingente y moldeado por la voluntad. Escribió: «Las obras de la naturaleza están predestinadas o son fatales... Las obras del pensamiento humano son cambiantes como el pensamiento mismo, y dependen de la voluntad, de la energía o de la debilidad». ^{[ 66 ]} Por lo tanto, rechazó toda forma de determinismo histórico , ya sea económico, religioso o positivista. Para Blanqui, la estructura de la sociedad no está determinada por fuerzas objetivas, sino por decisiones y acciones políticas. ^{[ 67 ]} Este principio, a menudo descrito como voluntarismo político , postula que un pueblo políticamente consciente y organizado puede superar cualquier desventaja material o estructural para alcanzar sus objetivos. ^{[ 68 ]} Como declaró en 1832: «¡Podemos hacerlo, si queremos!» ^{. [ 67 ]} Consideraba que las fuerzas que dominan la sociedad, en orden descendente de poder, eran: «Ideas, Capital y Armas». ^{[ 69 ]}

En el centro del proyecto de Blanqui se encuentra la primacía de la inteligencia y la educación. Creía que «la humanidad es pensamiento; sin pensamiento, la humanidad no es nada». ^{[ 70 ]} Sostenía que las estructuras sociales y políticas son reflejos de la filosofía dominante de una sociedad y que la causa principal de la pobreza es la ignorancia. ^{[ 70 ] [ 71 ]} La opresión, en todas sus formas, tiene su origen en la ignorancia, que las clases dominantes mantienen deliberadamente a través de instituciones como la iglesia y una prensa controlada. ^{[ 72 ] [ 73 ]} Su ateísmo, por lo tanto, no era una posición filosófica abstracta, sino un arma política contra lo que él consideraba el fundamento ideológico del antiguo orden. ^{[ 74 ] [ 75 ]} Distinguía entre educación (que asociaba con el adoctrinamiento clerical que crea «esclavos») e instrucción (aprendizaje racional y científico que crea «hombres libres»). ^{[ 76 ]}

En consecuencia, consideraba la ilustración popular como la condición esencial para el cambio revolucionario y el establecimiento de una sociedad comunista. «Las revoluciones deben gestarse en la mente», escribió, «antes de poder llevarse a cabo en las calles». ^{[ 77 ] [ 69 ]} Esta creencia generó una tensión central en su pensamiento: si las masas se mantienen en un estado de ignorancia, ¿cómo pueden iniciar su propia emancipación? Este dilema lo llevó a defender la necesidad de una vanguardia ilustrada que liderara el proceso revolucionario. ^{[ 78 ] [ 79 ]}

Blanqui consideraba que la sociedad estaba fundamentalmente dividida por un conflicto irreconciliable, una «guerra a muerte entre las clases que componen la nación». ^{[ 80 ] [ 81 ] [ 82 ]} Este conflicto se daba entre la minoría privilegiada (la burguesía, los ricos) que poseían los medios de trabajo y vivían del trabajo ajeno, y la mayoría oprimida (el proletariado, el pueblo) que era desposeída y explotada. ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]} En una carta de 1852, estimó esta división en Francia en aproximadamente cuatro millones de burgueses y treinta y dos millones de proletarios. ^{[ 86 ]} Rechazaba cualquier noción de un justo medio o cooperación de clases, insistiendo en que en esta lucha había que elegir un bando. La neutralidad y el oportunismo eran los mayores fracasos políticos. ^{[ 87 ]}

Su estrategia para resolver este conflicto fue la toma revolucionaria del poder estatal. Defendió la necesidad de una minoría disciplinada y organizada de revolucionarios que actuara como vanguardia. Esta vanguardia, concentrada en París —a la que consideraba el corazón intelectual y político de Francia—, lideraría una insurrección para derrocar al gobierno existente. ^{[ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]} Tras la toma del poder, Blanqui propuso una «dictadura parisina» temporal. Este gobierno de transición tendría dos tareas principales: reprimir la contrarrevolución e iniciar un programa nacional de educación pública masiva. Solo cuando la población estuviera plenamente ilustrada y fuera capaz de autogobernarse, la dictadura se disolvería y daría paso a una sociedad plenamente democrática y comunista. ^{[ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}

En consonancia con su voluntarismo, Blanqui rechazó la idea del progreso como una ley histórica inevitable. Fue un crítico acérrimo de las filosofías positivistas , como la de Auguste Comte , que, según él, racionalizaban y justificaban el sufrimiento pasado y presente como etapas necesarias en una evolución histórica predeterminada. ^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]} Su visión de la historia estuvo marcada por el neoclasicismo ilustrado , venerando la antigüedad clásica y despreciando la Edad Media como un «reinado de terror, barbarie y fuerza» impuesto por el cristianismo. ^{[ 97 ]} Para Blanqui, la historia no es una marcha lineal hacia adelante; está abierta tanto al progreso como a la regresión. El progreso no es algo que ocurre automáticamente, sino que es el resultado de una lucha política consciente contra la injusticia. ^{[ 68 ] [ 98 ]}

Su obra más enigmática, La eternidad por las estrellas (1872), suele interpretarse erróneamente como una declaración de resignación política. En ella, Blanqui plantea la hipótesis de un universo infinito que contiene un número finito de combinaciones elementales, lo que conduce a la repetición eterna de mundos e historias idénticas. Sin embargo, mantiene su dualismo fundamental entre la necesidad natural y la libertad humana. Si bien el universo material está sujeto a la repetición, en cada Tierra la voluntad y la elección humanas crean historias únicas y contingentes. ^{[ 99 ] [ 100 ]} El texto no supone un abandono de la política, sino una afirmación radical de la capacidad de acción humana dentro de los límites de nuestro propio mundo, afirmando que «perturba a la humanidad». ^{[ 101 ]}

• L'Armée esclave et opprimée
• Crítica social: Capital y trabajo
• Crítica social: fragmentos y notas
• L'Éternité par les astres
• Instrucciones para un premio de armas.
• Ahora hay que tener armas
• Ni dieu ni maitre
• Qui fait la sopa doit la manger
• Respuesta
• Un dernier mot

• La eternidad según las estrellas , trad. de Mathew H. Anderson, con un epílogo de Lisa Block de Behar («Escapes literarios y refugios astrales de un conspirador encarcelado»). En CR: The New Centennial Review 9/3: 61–94, invierno de 2009. La primera traducción completa al inglés. ^{[ 116 ]}
• La eternidad a la luz de las estrellas. Trad. de Frank Chouraqui. Nueva York: Contra Mundum Press, 2013.

• Greene, Doug Enaa (2017). Insurgente comunista: la política de revolución de Blanqui . Chicago: Libros de Haymarket. ISBN 978-1-60846-888-1.
• Hutton, Patrick H. (1981). El culto a la tradición revolucionaria: Los blanquistas en la política francesa, 1864-1893 . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-04114-1.
• Le Goff, Philippe (2020). Auguste Blanqui y la política del empoderamiento popular . Londres: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-3500-7679-2.
• Spitzer, Alan B. (1957). Las teorías revolucionarias de Louis Auguste Blanqui . Nueva York: Columbia University Press. OCLC 977054238 .