Józef Maria Bocheński

Józef Maria Bocheński o Innocentius Bochenski (30 de agosto de 1902 - 8 de febrero de 1995) fue un lógico , filósofo y dominicano polaco .

Bocheński nació el 30 de agosto de 1902 en Czuszów , entonces parte del Imperio ruso , en el seno de una familia con tradiciones patrióticas e independentistas. Sus antepasados ​​habían luchado en las guerras napoleónicas y en diversos levantamientos nacionales. Su padre, Adolf Józef Bocheński (1870-1936), quien desarrolló considerablemente la finca familiar, fue un activista terrateniente, voluntario en la guerra de 1919-1921 contra la Unión Soviética y doctor en ciencias agrícolas; su interés por la historia económica influyó en las reflexiones de Józef sobre la doctrina económica y en su aversión personal al marxismo . La madre de Józef, Maria Małgorzata, de soltera Dunin-Borkowska (1882-1931), se interesó por la teología, fue autora de las biografías de San Juan de la Cruz y Santa Teresa de Jesús y fundadora de una parroquia en Ponikwa . Encargada de la crianza de los hijos, era conocida por sus rigurosos métodos de control parental y su carácter autocrático. El padre de Józef tenía una disposición más liberal, interesado principalmente en que sus hijos se convirtieran en buenos atletas y jinetes (él mismo había logrado importantes éxitos deportivos como jinete). Józef tenía tres hermanos: Aleksander Adolf Maria Bocheński (1904–2001), periodista y autor político, activista económico y político, miembro del Parlamento Legislativo entre 1947 y 1952, miembro de la Junta Directiva de la Asociación PAX entre 1962 y 1985, así como activista del Movimiento Patriótico por el Renacimiento Nacional ; Adolf Maria Bocheński (1909–1944), periodista, autor político y soldado de las Fuerzas Armadas Polacas en Occidente ; y Olga Antonina, de apellido de casada Zawadzka (1905–2008), maestra y autora de programas de educación religiosa, galardonada con la medalla de Justos entre las Naciones . Józef recibió educación inicialmente en casa. Los tutores les enseñaban canciones patrióticas, ejercicios militares y les inculcaban una visión romántica del patriotismo. Sin embargo, al mismo tiempo, se les educaba en la cultura francesa, haciendo hincapié en la lógica y el racionalismo. ^{[ 1 ]}

En 1907, la familia Bocheński se mudó de Czuszów, en la región de Kielce , a Ponikwa, una propiedad heredada por la madre de Józef, cerca de Brody, en la Galitzia oriental. La vida en esta vasta finca tuvo un impacto significativo en los hermanos, a quienes se les había inculcado el aprecio por la tradición de los pueblos fronterizos orientales ( Kresy ). Los hermanos habían sido politizados desde la infancia, y ahora discutían entre sí sobre la validez de los conceptos de Roman Dmowski . El tema generó tal controversia que los padres se vieron obligados a prohibir tales discusiones en la mesa, sobre todo porque Józef simpatizaba con el bando nacionalista, mientras que su padre consideraba a los Demócratas Nacionales más una mentalidad que un partido político.

La Primera Guerra Mundial , con sus numerosas evacuaciones y regresos a Ponikwa debido a su proximidad al frente, provocó un empobrecimiento drástico de la familia. Fueron testigos de las revueltas de soldados y obreros durante la Revolución Bolchevique . Sus constantes traslados también obligaron a Józef a cambiar de escuela con frecuencia, de Tarnów a Varsovia (Escuela Konrad Górski) y luego a Lwów ( Gimnasio Adam Mickiewicz ).

A los dieciséis años, Józef Bocheński presenció los combates polaco-ucranianos en Lwów, pero sus padres no le permitieron participar. Tras graduarse en 1920, se alistó como voluntario en el 8.º Regimiento de Ulanos y combatió en la batalla de Komarów . Estas experiencias bélicas reafirmaron su convicción de que la guerra defensiva era un medio justificado para la política nacional. Estudió Derecho en la Universidad de Lwów entre 1920 y 1922, y posteriormente Economía Política en la Universidad de Poznań entre 1922 y 1926. Sin embargo, le atraían más otros aspectos de la vida estudiantil que los estudios. En el año académico 1924/1925, fue presidente de la Asociación de Ayuda Fraternal de la universidad y también participó activamente en la Corporación Académica Corona, así como en la Organización Monárquica, de la cual fue presidente en 1926. Las ideas que Bocheński defendía entonces podían interpretarse como inclinadas hacia los ideales de la Democracia Nacional, aunque más tarde reflexionó que en su juventud se consideró anarquista durante un tiempo. En la prensa estudiantil, condenó enérgicamente el Golpe de Mayo y participó en manifestaciones contra Piłsudski . (Sus hermanos, en cambio, eran fervientes partidarios del Mariscal). ^{[ 1 ]}

En 1926, Józef llegó a la conclusión de que su vida había sido un completo desperdicio. Sintiendo que ya no era cristiano , ni católico , ni siquiera una persona de fe , rompió su compromiso con Maria Franciszka Bocheńska (su prima) e ingresó en un seminario . Lo hizo para disciplinar su exuberante personalidad en una institución cuya naturaleza feudal y antidemocrática, según él mismo admitió, le resultaba atractiva. Según Włodzimierz Sznarbachowski, un conocido cercano, esa era también la intención de la madre autoritaria de Józef, Maria Bocheńska, quien comprendía bien el carácter de su hijo mayor (así como creía que su hijo menor debía ser diplomático y que Alexander, un campesino de nacimiento, debía poder casarse). Otra influencia importante en la decisión de Józef fue el fraile Jacek Woroniecki , quien lo ayudó a interesarse por el tomismo .

Desde el 25 de junio de 1926 hasta el 3 de julio de 1927, Józef fue seminarista en el Seminario Teológico de Poznań. Allí experimentó una conversión y desarrolló una profunda fascinación por la filosofía cristiana. Para Józef, ingresar en una orden religiosa era una consecuencia esencial de su elección y, tras una larga reflexión sobre las cualidades de las órdenes jesuita, franciscana, dominicana y benedictina, decidió unirse a los dominicos. Realizó su noviciado en el monasterio dominico de Cracovia desde octubre de 1927 hasta octubre de 1928. Tras profesar sus votos provisionalmente el 4 de octubre de 1928, en contra de su intención de convertirse en misionero, se le indicó que estudiara filosofía en la Universidad de Friburgo, Suiza, entre 1928 y 1931. Se doctoró en filosofía el 31 de junio de 1931 (con una tesis que, en su opinión, era «idiota» sobre Maurycy Straszewski). Entre 1931 y 1933, estudió en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum) en Roma, donde se doctoró en teología el 21 de marzo de 1934 con una tesis titulada « Descubriendo la existencia de Dios a través de la causalidad y la fe católica ». El 20 de junio de 1932, fue ordenado sacerdote. Entre 1934 y 1940, impartió clases de lógica en el Angelicum de Roma. El 14 de marzo de 1938, obtuvo la habilitación en Filosofía Cristiana en la Universidad Jaguelónica con una tesis titulada « De la historia de la lógica de las oraciones modales» . La comprensión que Bocheński tenía de las esferas sobrenatural y material estuvo profundamente influenciada por su adhesión al método lógico de pensamiento, que, en su opinión, conducía inevitablemente al reconocimiento de la existencia de Dios. La idea de que la fe, al ser un acto de voluntad, no era contraria, sino coherente con la ciencia y la lógica, quedó patente en todas sus obras. En la década de 1930, Józef también publicó artículos en Bunt Młodych y Polityka , revistas donde sus hermanos Aleksander y Adolf eran columnistas destacados. Los artículos de Józef versaban principalmente sobre cuestiones filosóficas, proporcionando así una base para la ideología de la «superpotencia» de ambas publicaciones. ^{[ 1 ]}

Al estallar la guerra, se encontraba construyendo una casa religiosa en Służewo. El 6 de septiembre, partió de Varsovia acompañado de conocidos del Partido Nacionaldemócrata y posteriormente se unió al 81.er Regimiento de Infantería, donde sirvió como capellán. Hecho prisionero en Kock, pronto logró escapar y, vía Cracovia, Katowice y Viena, finalmente llegó a Italia. Allí participó en la ayuda a profesores polacos encarcelados por los alemanes, y luego llegó a Gran Bretaña, donde realizó labor pastoral entre los exiliados polacos y sirvió como oficial de educación del Ejército Polaco. Entre 1943 y 1944, fue profesor en la Academia Militar de Edimburgo. El 16 de febrero de 1944, el obispo Józef Gawlina lo nombró capellán del ejército, gracias al cual se unió al II Cuerpo Polaco, donde conoció a su hermano Adolfo y participó en la Batalla de Monte Cassino (sirviendo en el frente italiano del 27 de marzo al 16 de julio de 1944). El 17 de agosto de 1944 fue nombrado capellán del Cuartel General del Ejército Polaco en Roma y jefe de la oficina de prensa del obispo militar. Ocupó este cargo hasta el 15 de octubre de 1945, periodo durante el cual escribió numerosos artículos claramente anticomunistas y se desempeñó como editor de la prensa religiosa de los soldados.

En otoño de ese año, comenzó a impartir clases sobre la historia de la filosofía del siglo XX en la Universidad de Friburgo, y desde 1951 también sobre la historia moderna temprana. Profesor asociado desde 1945, se convirtió en catedrático de la universidad en 1948. Bocheński continuó trabajando en Friburgo hasta 1973, como decano de la Facultad de Filosofía entre 1950 y 1952, y rector de la universidad entre 1964 y 1966. En 1957, se convirtió en director del Instituto de Europa del Este en Friburgo, y desde 1956 fue también miembro del consejo de administración del Kollegium Ost en Colonia, del que fue director en 1961. En 1960, obtuvo la ciudadanía friburgona.

Bocheński fue profesor visitante en la Universidad de Notre Dame en Indiana, la Universidad de Kansas, la Universidad de Colonia, la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Salzburgo y el Boston College. Fue miembro del Consejo de la Federación Internacional de Sociedades Filosóficas, fundador y secretario de la Unión Mundial de Sociedades Filosóficas Católicas, así como presidente de la Federación Internacional de Sociedades Lógicas y Metodológicas. Fundó el Hogar Católico Polaco en Friburgo en 1952 y también cofundó la Fundación del Museo Polaco en Rapperswil. ^{[ 1 ]}

Fue galardonado con doctorados honoris causa por la Universidad de Notre Dame, EE. UU. (1966), la Universidad de Buenos Aires (1977), la Universidad de Milán (1981), así como por la Universidad Jagellónica y la Academia de Teología de Varsovia (1988).

Fue promotor de varias decenas de tesis doctorales y autor de numerosos libros sobre lo que en términos generales podría denominarse filosofía y teología. Los más importantes incluyen: Szkice etyczne (1953 ) , Formale Logik (1956), Una historia de la lógica formal (1961), La lógica de la religión (1965), Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987), Marksizm – leninizm. Nauka czy wiara? (1988), Współczesne metody myślenia (1992), Zarys historii filozofii (1993) y Lewicę, religię, sowietologię (1996).

Bocheński tenía sus propias reflexiones y teorías sobre la nación, basadas en los conceptos del padre Woroniecki, y que no se limitaban solo a las cuestiones de lengua, cultura o ideología, sino que abarcaban también todo el ámbito de las emociones y la axiología. Sus puntos de vista en estos asuntos coincidían con las tradiciones del pensamiento nacional polaco, que hacía hincapié en el desarrollo biológico, económico y cultural como requisito previo en la lucha por la independencia, a la que solo entonces podría seguir la construcción del Estado propiamente dicho. El patriotismo, en su opinión, no debía replegarse, sino ser ofensivo en la medida en que el potencial de la nación lo permitiera. En este sentido, era a la vez militarista y positivista, convencido, al igual que su hermano Alexander, de que los polacos debían afrontar una larga y ardua educación para superar sus numerosas deficiencias acumuladas. ^{[ 1 ]}

Bocheński criticó el marxismo desde el punto de vista filosófico, considerándolo un sistema de pensamiento cerrado que malinterpretaba las relaciones interpersonales a través de la falsa creencia en la existencia de una «visión científica del mundo», la cual, por definición, era anticristiana y especialmente peligrosa como instrumento de la política y la propaganda imperial soviéticas. Por ello, combatió el marxismo por todos los medios posibles, por ejemplo, participando en el juicio al Partido Comunista Alemán en la década de 1950 ante el Tribunal Constitucional Federal de Karlsruhe, lo que condujo a su ilegalización. También criticó el marxismo desde una perspectiva económica, creando su propia filosofía del emprendimiento como un fenómeno condicionado por diversos factores humanos, que no podía explicarse mediante una teoría cerrada.

El dominico no solo fue un erudito destacado del tomismo, sino también un ferviente defensor del mismo, particularmente apegado a los conceptos tomistas de pluralismo y a sus consiguientes conceptos de personalismo, especialmente en la interpretación de Jacques Maritain , tal como se expresa en su texto publicado en Znak , República Popular de Polonia [sic] (I. Bocheński, 'ABC tomizmu', Znak , 1950, n.° 2, págs.  89-126). Sin embargo, el personalismo de Bocheński no implicaba la absolutización de la idea de poder implementar el cristianismo en cualquier sistema político, ni que cualquier sistema político fuera compatible con el cristianismo. Por lo tanto, no estaba de acuerdo con los polacos que en las décadas de 1940 y 1950 apoyaban la visión de Emmanuel Mounier de que el personalismo podía profundizar el socialismo y lo vulgarizaron hasta el nivel de integracionismo de izquierda, afirmando, por ejemplo, Konstanty Łubieński, que un católico no solo puede, sino que incluso debe ser socialista (K. Łubieński, «Carta abierta al Sr. Juliusz Lada. (Al margen de la nota en La Tableta )», Dziś i Jutro , 1948, n.° 49, págs.  1-2). La ideología de la Asociación PAX, derivada de estas tesis —porque de eso se trata—, asumía que, a pesar de las diferentes inspiraciones cósmicas, el marxismo y el catolicismo compartían los mismos objetivos sociales y económicos. Por supuesto, este asunto no podía considerarse en un contexto estrictamente teológico. Como acérrimo anticomunista, Bocheński se oponía particularmente a cualquier intento de combinar el catolicismo con el comunismo, y eso era precisamente lo que la Asociación PAX estaba insinuando.

El filósofo participó personalmente en la inclusión en el índice de la Congregación del Santo Oficio de la obra Zagadnienia istotne ( Cuestiones Reales ) de Bolesław Piasecki, así como en la revista quincenal Dziś i Jutro ( Hoy y Mañana ) de PAX, donde, por cierto, su hermano publicaba ocasionalmente textos. La razón oficial era que Piasecki situaba el Acto de la Creación por encima del Acto de la Salvación, lo que permitiría a los católicos participar en cualquier sistema político que, según su criterio subjetivo, condujera a cambios positivos en el mundo. Bocheński recibió el texto del libro de Janina Kolendo con la aprobación de Piasecki, pues esperaba que el hermano mayor de Alexander comprendiera la tesis e incluso persuadiera al Vaticano para que la viera con buenos ojos. Józef Bocheński se indignó y escribió un memorándum crítico al obispo Józef Gawlina, quien a su vez lo remitió al Santo Oficio. Bocheński, hablando en la emisora ​​polaca Radio Free Europe, también participó en la campaña de esa estación contra las actividades de Piasecki. ^{[ 1 ]}

La postura de Józef contra PAX también lo llevó a criticar el camino elegido por Alexander. Ciertamente, los dos hermanos mantenían una buena relación y se carteaban siempre que era posible. Aleksander visitaba a Józef en Francia o Suiza, donde, como recordaba el primero en tono de broma, intentaba, en vano, persuadirlo de que dividiera las competencias familiares, dejando al dominico los asuntos teológicos y todos los políticos para sí mismo. Sin embargo, Józef era consciente de que su hermano menor había tomado un camino erróneo y perjudicial para la Iglesia. Ya en el período de entreguerras, Józef describió el razonamiento de Aleksander como confuso, en contraste con los brillantes análisis de su hermano menor, Adolf. En la posguerra, Józef desaprobó principalmente el apoyo de Aleksander a la campaña de Piasecki contra el primado Wyszyński, que incluía la acusación de PAX al cardenal de actividades subversivas. Aleksander no solo aprobó la carta abierta de la Asociación PAX sobre este asunto, sino que incluso intentó persuadir a los obispos Bohdan Brejza y Henryk Grzondziel para que la apoyaran. Józef no ocultó su indignación en una carta a su hermano, en la que condenó las acciones de Aleksander por ser contrarias a principios vinculantes y afirmó que se había abstenido de hacer críticas públicas no por consideraciones familiares, sino por la postura apolítica que debía mantener como académico y rector universitario.

Durante uno de sus encuentros, en 1961, Aleksander y Józef actuaron como intermediarios entre Piasecki y el Vaticano. Se trató de una reunión informal y confidencial en la que la Santa Sede intentó mejorar las relaciones entre PAX y el Primado Wyszyński a cambio de información que Piasecki pudiera proporcionar sobre la Iglesia en Oriente. Todo el asunto nunca pasó de ser una mera especulación, pero demostró que, por el bien de la Iglesia, Józef Bocheński estaba dispuesto a dejar de lado toda animosidad personal y política.

En septiembre de 1982, participó en las negociaciones para la liberación de los rehenes retenidos en la embajada polaca en Berna. En 1987, visitó Polonia por primera vez después de casi 50 años. ^{[ 1 ]}

Bocheński, aficionado a los coches de alta velocidad y a la aviación (obtuvo su licencia de piloto a los 68 años en 1970 y acumuló una experiencia de vuelo de 765 horas y 40 minutos), fue famoso por sus ideas originales y su carácter poco convencional. En su testamento, dedicó su cuerpo a la ciencia. Józef Maria Bocheński falleció en Friburgo el 2 de febrero de 1995.

Entre sus distinciones y premios se incluyen la Cruz Conmemorativa de Monte Cassino y la Cruz de Oro del Obispo de Campo del Ejército Polaco en 1945, la Orden de Italia y la Medalla de Plata Copérnico en 1973, el Premio Alfred Jurzykowski en 1974 y la Cruz de Comendador de la Polonia Restituta (otorgada por el presidente polaco Kazimierz Sabbat) en 1987. Mediante una resolución del Senado de la República de Polonia, 2020 fue proclamado el año del Padre Józef Bocheński. ^{[ 1 ]}

Bocheński es quizás el exponente más famoso del tomismo del Círculo de Cracovia , que ha sido llamado "la expresión más significativa del pensamiento católico entre las dos Guerras Mundiales". ^{[ 2 ]} El Círculo fue fundado por un grupo de filósofos y teólogos que, a diferencia del neotomismo tradicional , adoptaron la lógica formal moderna y la aplicaron a la filosofía y teología tomistas tradicionales. ^{[ 2 ]} Inspirados por la claridad lógica de Aquino, los miembros del Círculo sostenían que tanto la filosofía como la teología contenían "proposiciones con valores de verdad... un cuerpo estructurado de proposiciones conectadas en significado y materia, y vinculadas por relaciones lógicas de compatibilidad e incompatibilidad, implicación, etc." "El Círculo de Cracovia se dedicó a investigar y, cuando fue posible, mejorar esta estructura lógica con las herramientas lógicas más avanzadas disponibles en ese momento, a saber, las de la lógica matemática moderna, entonces llamada 'logística'". ^{[ 3 ]} Otros miembros del Círculo fueron Jan Salamucha y Jan F. Drewnowski.

Bochenski dijo que "una vez, cuando fue a visitar a Lukasiewicz antes de la guerra [la Segunda Guerra Mundial], Lukasiewicz lo hizo pasar emocionado, le indicó una fórmula compleja que comenzaba con algo parecido a 'CCC...', y dijo: 'Mira esta hermosa y evidentemente verdadera fórmula'. Claramente, la veracidad de la fórmula no fue inmediatamente evidente para el desconcertado Bochenski". ^{[ 4 ]}

En el Précis de logique mathématique de Bocheński , utiliza esta notación, al estilo de Łukasiewicz : ^{[ 5 ]}

Robert Blanché citó un pasaje de Formale Logik de Bochenski en Structures intellectuelles (1966, 39): «La lógica hindú conoce tres proposiciones lógicas y no las cuatro de la lógica occidental. Para ella, Algunos S son P no significa Algunos S al menos son P , sino Algunos S son P pero no todos ». Este pasaje muestra que la tradición india habla explícitamente de la existencia de la cantidad parcial, la tercera cantidad que debe considerarse junto con la totalidad aprehendida por A, el universal afirmativo del cuadrado, y la cantidad cero aprehendida por E, el universal negativo del cuadrado. A los dos universales A y E que mantienen una relación de contrariedad, se debe añadir el tercer contrario constituido por la doble negación de los dos primeros. Como la subcontraria I contradice a E y la subcontraria O contradice a A, la proposición lógica que aprehende la cantidad parcial puede representarse mediante la conjunción de I y O : I & O. En el hexágono lógico  de Blanché, esta conjunción se simboliza con la letra Y. Muchos estudiosos opinan que el cuadrado lógico de oposición , que representa cuatro valores, debería sustituirse por el hexágono lógico, que tiene la capacidad de expresar más relaciones de oposición.

• Elementa logicae graecae (1937), Roma: Anonima Libraria Catolica Italiana.
• Manual de filosofía bolsčevica (1946)
• La logique de Théophraste (1947), reimpresión de 1987, Nueva York, Garland Publishing.
• Europäische Philosophie der Gegenwart (1947), Berna: A. Francke.
• Précis de logique mathématique (1949), Bussum, Holanda Septentrional: FG Kroonder.
• ABC tomizmu (1950), Londres: Veritas.
• Der sowjetrussische Dialektische Materialismus (1950)
• Lógica formal antigua (1951)
• Szkice etyczne: Zebrał i ułożył Adam Bocheński (1953), Londres: Veritas.
• Die zeitgenössischen Denkmethoden (1954)
• Die kommunistische Ideologie und die Würde, Freiheit und Gleichheit der Menschen im Sinne des Grundgesetzes für die Bundesrepublik Deutschland vom 23.5.1949 (1956), [Bonn]: Bundeszentrale für Heimatdienst.
• Bibliographie der Sowietischen Philosophie (1959), Friburgo: Ost-Europa Institut.
• Formale Logik (1956) traducido al inglés como A history of formal logic (1961)
• Der sowjetrussische dialektische Materialismus (Diamat) (1962)
• (Coeditado con Gerhart Niemayer) Manual sobre el comunismo (1962), Nueva York: Praeger.
• La lógica de la religión (1965)
• Wege zum philosophischen Denken (1967)
• Guía de filosofía marxista: una bibliografía introductoria (1972), Chicago: Swallow Press.
• Filosofía, una introducción (1972), Nueva York: Harper & Row.
• Marxismo-Leninismo. ¿Wissenschaft o Glaube? (1973), Múnich: Olzog.
• Was ist Autorität?: Einf. en d. Lógica d. Autorität (1974), Friburgo: Herder.
• Lógica y Ontología (1974)
• Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów ("Cien supersticiones. Breve diccionario filosófico de supersticiones", 1987).
• Logika i filozofia (1993)
• Miedzy logika a wiara (1994)
• Szkice o nacjonalizmie i katolicyzmie polskim (1994), Komorów: Wydawn. Antyk, Marcin Dybowski.
• Wspomnienia (1994), Cracovia: Philed.
• Lewica, religia, sowietologia (1996), Varsovia: Zakon Ojców Dominikanów.
• El camino hacia la comprensión. Más allá de lo soñado en tu filosofía (1996), ISBN 1-886670-06-4

• Tomismo analítico
• Propiedad conmutativa
• Historia de la filosofía en Polonia
• Lista de polacos

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