Boecio de Dacia

Boetius de Dacia (también escrito Boethius de Dacia ) fue un filósofo danés del siglo XIII perteneciente a la Orden Dominicana .

La transcripción de su nombre Danske Bo (" Bo el Danés") al latín medieval como Boetius de Dacia refleja una práctica medieval de usar Dacia como nombre latino para Dinamarca, resultado de la confusión entre Dania (Dinamarca) y la antigua Dacia cerca del Mar Negro . ^{[ 1 ]}

Boecio nació en la primera mitad del siglo XIII. Se sabe poco de su juventud. El intento de relacionarlo con personas conocidas de Dinamarca o Suecia no ha tenido éxito. ^{[ 2 ]} Todo lo que se sabe es que fue a Francia para enseñar filosofía en la Universidad de París . En la universidad, se asoció con Siger de Brabante . Continuó enseñando durante algún tiempo como maestro de artes en lugar de pasar rápidamente a estudiar en la facultad de teología o buscar un empleo fuera de la academia. Compartió esta inusual trayectoria profesional con Siger y otros como Roger Bacon y Jean Buridan . Fue condenado por Esteban Tempier en 1277 por ser un miembro destacado del movimiento averroísta . ^{[ 3 ]} Boecio huyó de París con Siger y apeló al papa Nicolás III . Fue detenido en la curia pontificia de Orvieto . Posteriormente se unió a los dominicos en Dinamarca.

Boecio fue seguidor de Aristóteles y Averroes y una figura destacada del dogma modista. Escribió sobre lógica , filosofía natural , metafísica y ética , aunque algunas de sus obras no han sobrevivido. Entre sus escritos se incluyen: Modi Significandi, Super librum Perihermenias y Quaestiones super librum De animalibus, donde comenta extensamente sobre estos temas . ^{[ 4 ]} Su postura central era que la filosofía debía seguir el curso de los argumentos, independientemente de su conflicto con la fe religiosa. Para él, la filosofía era la actividad humana suprema, y ​​en este mundo solo los filósofos alcanzaban la sabiduría. En su libro Sobre el bien supremo, o Sobre la vida del filósofo, ofrece una descripción fervientemente aristotélica del bien supremo del hombre como la contemplación racional de la verdad y la virtud. Entre las conclusiones controvertidas a las que llegó se encuentran la imposibilidad de la creación ex nihilo , la eternidad del mundo y de la raza humana, y que no podía haber resurrección de los muertos .

A pesar de sus ideas radicales, Boecio siguió siendo cristiano ; intentó conciliar sus creencias religiosas con sus posturas filosóficas asignando a la filosofía la investigación del mundo y de la naturaleza humana , mientras que a la religión le atribuía la revelación sobrenatural y los milagros divinos . Fue condenado por sostener la doctrina de la « doble verdad », aunque tuvo cuidado de no considerar verdaderas sin más las conclusiones filosóficas contrarias a la religión : «En cada rama del conocimiento, hay que tener cuidado de matizar las conclusiones». ^{[ 5 ]} Las conclusiones a las que llega el filósofo son verdaderas «según las causas y los principios naturales» ( De Aeternitate Mundi , p.  351).

Al igual que con su juventud, los investigadores no han podido determinar con exactitud cuándo murió Boecio ni qué hizo después de 1277. El «Catálogo Stams» (siglo XIV) es una recopilación de obras de escritores dominicos que incluye a Boecio, por lo que existen indicios que sugieren que se hizo fraile tras su carrera en las artes liberales. ^{[ 6 ]}

• Ópera Boethii Daci:
  • Modi significandi sive quaestiones super Priscianum maiorem , editado por John Pinborg & Henry Roos con la colaboración de Severino Skovgaard Jensen, Hauniae (Copenhague), GEC Gad, Corpus Philosophorum Danicorum Medii Aevi, 4 , 1969.
  • Quaestiones de Generatione et corrupte – Quaestiones super libros physicorum , editado por Géza Sajó, Hauniae (Copenhague), GEC Gad, Corpus Philosophorum Danicorum Medii Aevi, 5 , 1976.
  • Topica – Opuscola , Pars 1. Quaestiones super Librum Topicorum , editado por Nicolas George Green-Pedersen y John Pinborg; Pars 2. Opuscula: De aeternitate mundi. De summo bono. De somniis , editado por Nicolas George Green-Pedersen, Hauniae (Copenhague), GEC Gad, Corpus Philosophorum Danicorum Medii Aevi, 6 , 1976.
  • Quaestiones super IV Meteorologicorum , editado por Gianfranco Fioravanti, Hauniae (Copenhague), GEC Gad, Corpus Philosophorum Danicorum Medii Aevi, 8 , 1979.
• Boecio de Dacia, Sobre el bien supremo; sobre la eternidad del mundo; sobre los sueños. Editado por John F. Wippel, Fuentes medievales traducidas. Toronto, Ontario, Canadá: Instituto Pontificio de Estudios Medievales, 1987.
• Boecio de Dacia, «El sofisma “Todo hombre es necesariamente un animal”», en Norman Kretzmann y Eleonore Stump [eds. y trad.] The Cambridge Translations of Medieval Philosophical texts. Volume One: Logic and the Philosophy of Language (1988, Cambridge University Press; ISBN 0-521-28063-X)

• GL Bursill-Hall, Gramáticas especulativas de la Edad Media: La doctrina de las partes orationis de los Modistas , Mouton: La Haya, 1971.
• John Marenbon, Filosofía medieval tardía (1150–1350) , Nueva York: Routledge, 1991 ISBN 041506807X.
• Armand A. Maurer, "Boecio de Dacia", en La Enciclopedia de la Filosofía , ed. Paul Edwards , Collier Macmillan, 1967.

• Sten Ebbesen. «Boecio de Dacia» . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .