Articulo de referencia

Bondye

Bondye ( criollo haitiano : [ bɔ̃dje ] ), también conocido como Gran Maître ( criollo haitiano: Gran Mèt [ gɣã mɛt ] ), [ 1 ] es el dios creador supremo en la religión diaspóric...

Bondye ( criollo haitiano : [ bɔ̃dje ] ), también conocido como Gran Maître ( criollo haitiano: Gran Mèt [ gɣã mɛt ] ), [ 1 ] es el dios creador supremo en la religión diaspórica africana del vudú haitiano . Los vudúistas creen que Bondye fue responsable de la creación del universo y todo lo que contiene, y que mantiene el orden universal. Sin embargo, lo consideran trascendente y, por lo tanto, inaccesible para los humanos, quienes deben interactuar con espíritus llamados lwas .

El vudú se desarrolló entre las comunidades afrohaitianas en medio del comercio transatlántico de esclavos de los siglos XVI al XIX. Surgió de la fusión de las religiones tradicionales traídas a la isla de La Española por los africanos occidentales esclavizados, muchos de ellos igbo , yoruba o fon , y las enseñanzas católicas de los colonialistas franceses que controlaban la isla. Bondye tomó su nombre del término francés Bon Dieu ("Dios bueno"). Conceptualmente, Bondye ocupaba el papel que desempeñaba Dios en el catolicismo y otras formas de cristianismo , así como el de la deidad suprema presente en diversas religiones tradicionales africanas . [ 2 ]

Bondye en la teología haitiana

Al enseñar la existencia de un único Dios supremo, [ 3 ] el vudú ha sido descrito como monoteísta . [ 4 ] Esta entidad, el creador del universo, se llama Bondye o Gran Mèt. La palabra Bondye deriva del francés Bon Dieu ("Dios bueno"). [ 5 ]

Bondye ocupa el papel que desempeña el Dios del cristianismo y la deidad suprema en varias religiones tradicionales africanas, [ 6 ] [ 7 ] El vudú no incorpora la creencia en un antagonista poderoso que se oponga al ser supremo similar a la noción cristiana de Satanás . [ 8 ]

Bondye es visto como la fuente suprema de poder, [ 9 ] responsable de mantener el orden universal. [ 10 ] Bondye también es considerado remoto y trascendente, [ 11 ] no se involucra en los asuntos humanos; [ 12 ] por lo tanto, no tiene mucho sentido acercarse a él directamente. [ 13 ] El erudito en religión Leslie Desmangles se refería a Bondye como "la Divinidad". [ 14 ] Los haitianos usarán frecuentemente la frase si Bondye vle ("si Bondye está dispuesto"), lo que sugiere la creencia de que todas las cosas ocurren de acuerdo con la voluntad de esta divinidad. [ 5 ]

Cosmología y mitología

El vudú enseña que una de las primeras creaciones de Bondye fue el sol, cuya aparición era necesaria para que existieran todas las demás cosas, incluidas las leyes y los seres humanos. [ 15 ] Sostiene que Bondye luego creó a la humanidad a su imagen y semejanza a partir de arcilla y agua. [ 16 ]

Referencias

Citas

  1. Torres, Rafael Agustí. "Loas y Vèvès del Vudú", pág. 19 (en español)
  2. St. Marc, Jean-Luc (25 de julio de 2025). "Bondye, el dios supremo en el vudú de Nueva Orleans" . Louisiana Voodoo . Consultado el 25 de julio de 2025 .
  3. Marrón 1991 , pág. 111; Fernández Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , p. 120; Hebblethwaite 2015 , pág. 5.
  4. Michel 1996 , pág. 288; Fernández Olmos & Paravisini-Gebert 2011 , p. 120.
  5. 1 2 Ramsey 2011 , pág. 7.
  6. Anderson 2008 , pág. 33.
  7. Brown 1991 , pág. 111.
  8. ^ Hebblethwaite 2015 , pág. 5.
  9. Desmangles 1992 , pág. 97.
  10. Desmangles 1992 , pág. 96.
  11. Desmangles 1992 , pág. 4; Ramsey 2011 , pág. 7.
  12. Brown 1991 , pág. 6.
  13. Métraux 1972 , pág. 82.
  14. Desmangles 1992 , pág. 4.
  15. Desmangles 1992 , pág. 108.
  16. Desmangles 1992 , pág. 64.

Fuentes

  • Anderson, Jeffrey (2008). Hoodoo, Voodoo, and Conjure: A Handbook . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 978-0313342219.
  • Apter, Andrew (2002). "Sobre los orígenes africanos: criollización y conocimiento en el vudú haitiano". American Ethnologist . 29 (2): 233– 260. doi : 10.1525/ae.2002.29.2.233 .
  • Beasley, Myron M. (2010). "Vudú, penes y huesos: representaciones rituales de muerte y erotismo en el cementerio y el desguace de Puerto Príncipe". Performance Research . 15 (1): 41– 47. doi : 10.1080/13528165.2010.485762 . S2CID 194097863 . 
  • Brown, Karen McCarthy (1991). Mama Lola: Una sacerdotisa vudú en Brooklyn . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-22475-2.
  • Desmangles, Leslie (1992). Los rostros de los dioses: vudú y catolicismo romano en Haití . Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 978-0807843932.
  • Fandrich, Ina J. (2007). "Influencias yoruba en el vudú haitiano y el vudú de Nueva Orleans". Journal of Black Studies . 37 (5): 775– 791. doi : 10.1177/0021934705280410 . JSTOR 40034365. S2CID 144192532 .  
  • Fernández Olmos, Margarita; Paravisini-Gebert, Lizabeth (2011). Religiones criollas del Caribe: una introducción del vudú y la santería a Obeah y el espiritismo (segunda  ed.). Nueva York y Londres: New York University Press. ISBN 978-0-8147-6228-8.
  • Hebblethwaite, Benjamin (2015). "El chivo expiatorio de la religión vudú haitiana: la afirmación de David Brooks (2010) de que el vudú es una influencia cultural resistente al progreso". Journal of Black Studies . 46 (1): 3– 22. doi : 10.1177/0021934714555186 . S2CID 54828385 . 
  • Métraux, Alfred (1972) [1959]. El vudú en Haití . Traducido por Hugo Charteris. Nueva York: Schocken Books.
  • Michel, Claudine (1996). " De mundos vistos e invisibles: el carácter educativo del vudú haitiano". Comparative Education Review . 40 (3): 280– 294. doi : 10.1086/447386 . JSTOR 1189105. S2CID 144256087 .  
  • Ramsey, Kate (2011). Los espíritus y la ley: vudú y poder en Haití . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-70379-4.