Bonfilh

Estrofas de Bonfilh (2, 6 y 8) ^{[ 1 ]}

Guiraut, canto para alegrar mi corazón y por amor a quien me hace feliz, y porque me gusta el honor, la alegría y la juventud; pero nunca cantaría solo por dinero, ni lo busco; prefiero dártelo a ti, porque doy generosamente, todo por amor a mi dama, que es inteligente, digna, bonita y alegre. Porque me sonríe tan dulcemente, canto. Ya que dejas el amor para dar un sermón, deja el discurso a un lado y ponte una túnica blanca [ vesti blanc vestimen ], ^{[ 2 ]} Guiraut, y tendremos un concurso de escupitajos [ esputamen ], ^{[ 3 ]} porque mi dama se niega a adorar una cruz. Si hubiera amor o cortesía en ti, no pensarías que es una tontería usar la palabra tu . Ya que el amor quiere que los amantes se llamen tu , simplemente no tienes razón para enojarte. Dejo esto tensó ; No te responderé más, ya que la razón te falla y profieres vilezas. Lo dejo pasar por respeto a mi señor Bertran de Opian, que goza de gran fortuna en el amor.

Bonfilh o Bonfils (que significa "ahijado") fue un trovador judío de Narbona . Es el único judío conocido que escribió en el estilo y la lengua trovadoresca, el occitano antiguo . Su única obra conocida es un partimen (debate) con Guiraut Riquier , Auzit ay dir, Bofil, que saps trobar ("He oído decir, Bonfilh, que sabes componer"). Se ha sugerido que Bonfilh pudo haber sido una invención poética de Guiraut y no una persona histórica, o que fue la misma persona que el poeta judío Abraham Bedersi . ^[⁴^] Hay una laguna en la única versión manuscrita que se conserva de esta canción que va desde la mitad de la tercera estrofa hasta la mitad de la quinta. A la séptima estrofa también le falta el final de su último verso. Cada estrofa tiene ocho versos, pero los dos últimos son tornados de cuatro cada uno.

El poema comienza amistosamente, pero termina mal, con Guiraut recurriendo al antisemitismo (nombra a Bonfilh como alguien que ha herido a Jesús ). Riquier plantea un polilema a su interlocutor: ¿canta Bonfilh por miedo, porque una dama lo obliga a hacerlo, "para ejercer el oficio de joglar " (es decir, por dinero), o para aumentar su fama? Bonfilh responde que canta por alegría y por su dama. También reprocha a Guiraut que use el pronombre formal de segunda persona " vos" con su dama, mientras que él, Bonfilh, usa el familiar e íntimo "tu" . Esto es inusual, sin embargo, ya que los trovadores usan universalmente "vos" con las damas (incluso con las de bajo rango, como en las pastorelas ). No es una costumbre judía, ya que el Roman de la Reine Esther del siglo XIV de Crescas Caslari pone "vos" en boca del rey Assuérus cuando se dirige a Esther . Tanto Guiratu como Bonfilh someten sus partimen a Bertran d'Opian ( activo entre 1229 y 1242), un caballero de Narbona, para que los juzgue. Guiraut lo conocía.

Notas

↑ WD Paden y FF Paden (2007), Poemas trovadores del sur de Francia (Cambridge: DS Brewer), 221–22.
↑ Es decir, el hábito de un cisterciense . La pronunciación judía occitana combinaba e e i , de modo que vest blanc se pronunciaba como vist blanc , que Guiraut, como se aprecia en la estrofa 7, confundió con vilan vestimen , "ropa rústica".
↑ Juego de palabras con el latín disputatio (debate) y el occitano espudar (escupir). Como se ha señalado, la pronunciación judía occitana combinaba la e y la i .
↑ Susan L. Einbinder (2008), No Place of Rest: Jewish Literature, Expulsion, and the Memory of Medieval France (Filadelfia: University of Pennsylvania Press), 21–22.

[1] WD Paden y FF Paden (2007), Poemas trovadores del sur de Francia (Cambridge: DS Brewer), 221–22.

[2] Es decir, el hábito de un cisterciense . La pronunciación judía occitana combinaba e e i , de modo que vest blanc se pronunciaba como vist blanc , que Guiraut, como se aprecia en la estrofa 7, confundió con vilan vestimen , "ropa rústica".

[3] Juego de palabras con el latín disputatio (debate) y el occitano espudar (escupir). Como se ha señalado, la pronunciación judía occitana combinaba la e y la i .

[4] Susan L. Einbinder (2008), No Place of Rest: Jewish Literature, Expulsion, and the Memory of Medieval France (Filadelfia: University of Pennsylvania Press), 21–22.

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