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Bonus Eventus ("Buen Resultado") era una personificación divina en la religión de la antigua Roma . El erudito republicano tardío Varrón lo enumera como una de las doce deidades...

Bonus Eventus ("Buen Resultado") era una personificación divina en la religión de la antigua Roma . El erudito republicano tardío Varrón lo enumera como una de las doce deidades que presidían la agricultura , [ 1 ] junto con Lympha , la diosa que influía en el suministro de agua. La función original de Bonus Eventus pudo haber sido agrícola, [ 2 ] pero durante la época imperial , representa un concepto más general de éxito y fue una de las numerosas abstracciones que aparecieron como iconos en las monedas romanas .

Culto e inscripciones

Bonus Eventus tuvo un templo de fecha desconocida en el Campus Martius . Sólo lo menciona Amiano Marcelino , en relación con un nuevo pórtico (Porticus Boni Eventūs) construido por el prefecto urbano Claudio en el 374 d.C. Cinco capiteles corintios "de extraordinario tamaño" que fueron descubiertos en el siglo XIX pueden haber pertenecido al pórtico, que se encontraba en los Jardines de Agripa . [ 3 ]

El epíteto Bonus , "el Bueno", se usa con otras deidades abstractas como Bona Fortuna ("Buena Fortuna"), Bona Mens ("Buen Pensamiento" o "Mente Sana") y Bona Spes ("Esperanza Válida", que tal vez se traduzca como "Optimismo"), así como con la misteriosa y polivalente Bona Dea , una diosa cuyos ritos eran celebrados por mujeres. [ 4 ]

Se han encontrado evidencias epigráficas del dios en varios lugares, incluyendo las provincias . Altos funcionarios de Sirmium , Panonia , dedicaron un santuario a Bonus Eventus para el bienestar de los miembros de alto rango del consejo de la ciudad. [ 5 ] En la Britania romana , el mosaico del suelo de una villa en Woodchester llevaba el recordatorio « Adorad debidamente a Bonus Eventus». Una dedicatoria hecha por un matrimonio a Bonus Eventus junto con Fortuna indica que la esfera de influencia del dios se había extendido más allá de la agricultura y la encarnación de las virtudes imperiales. [ 6 ] Las imágenes de Bonus Eventus aparecen regularmente en gemas grabadas , [ 7 ] y en un tesoro de joyero de Snettisham , Bonus Eventus era el motivo más frecuente en los intaglios , apareciendo en el 25 por ciento de los 127 encontrados. [ 8 ] Estos usos apuntan a una función protectora o tutelar del dios, así como a la existencia de una comunidad religiosa a la que el joyero comercializaba sus productos. [ 9 ]

Iconografía

Se emitieron monedas con la imagen de Bonus Eventus durante la agitación del Año de los Cuatro Emperadores (69 d. C.) y los reinados de Galba , Vespasiano , Tito , Antonino Pío y Septimio Severo . [ 10 ] En estas monedas y en gemas, Bonus Eventus es un hombre desnudo de pie, generalmente con una pierna doblada y la cabeza girada hacia un cuenco de libación que sostiene en su mano extendida. A veces está parcialmente cubierto por una clámide que le cubre la espalda, o por un himatión sobre el hombro cuyos extremos enmarcan su torso. Las amapolas y las espigas de trigo son atributos comunes. [ 11 ]

En su libro sobre escultura, Plinio describe dos estatuas de "Bonus Eventus" que, de hecho, eran imágenes renombradas de dioses griegos . Una era de bronce, obra de Eufranoro , y la otra de mármol, de Praxíteles . Esta última se encontraba en el Capitolio junto a una estatua de Bona Fortuna, y la primera en algún lugar entre la Atenea reutilizada bajo el Capitolio y Leto en el Templo de la Concordia . [ 12 ] No queda claro en la descripción de Plinio si ambas estatuas griegas representaban originalmente a la misma deidad griega. [ 13 ] El historiador de arte clásico Adolf Furtwängler conjeturó que Praxíteles había representado a un Agathos Daimon , puesto que estaba acompañado por una "Bona Fortuna", presumiblemente una traducción del griego Agathē Tychē . El bronce de Eufranoro se toma a veces como el tipo en el que se basó la iconografía de monedas y gemas, ya que la figura sostenía amapolas y espigas de trigo. Estos atributos sugieren una deidad eleusina , y si bien el original griego se suele identificar con Triptólemo , ninguna representación existente de Triptólemo muestra la combinación de amapolas y grano, que se asocia con Deméter ( Ceres romana ). [ 14 ]

Referencias

  1. Varrón , De re rustica 1.1.4–6; Clifford Ando , ​​El Paladio y el Pentateuco: Hacia una topografía sagrada del Imperio Romano tardío , Phoenix 55 3.4 (2001), pág. 383.
  2. Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), pág. 60.
  3. Richardson, Nuevo Diccionario Topográfico , pág. 60.
  4. Hendrik HJ Brouwer, Bona Dea: Las fuentes y una descripción del culto, págs. 245–246.
  5. JJ Wilkes, "El Danubio romano: un estudio arqueológico", Journal of Roman Studies 95 (2005), pág. 142.
  6. J. Rufus Fears , "El culto a las virtudes y la ideología imperial romana", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II.17.2 (1981), pág. 935; Martin Henig, "Religión romana y cultura romana en Britania", en A Companion to Roman Britain (Blackwell, 2004), pág. 227. La inscripción del mosaico es RIB 2448.2. La pareja estaba formada por Cornelius Castus y Julia Belismicus, en Caerleon ( RIB 318).
  7. Henig, "Religión romana y cultura romana en Gran Bretaña", pág. 227.
  8. Alexandra Croom , "Personal Ornament", en A Companion to Roman Britain , p. 296. La mayoría de los intaglios representan los mismos cuatro dispositivos, siendo Ceres (20 por ciento), Fortuna (13 por ciento) y un loro (12 por ciento) los más populares después de Bonus Eventus.
  9. Henig, "Religión romana y cultura romana en Gran Bretaña", págs. 227-228; Croom, "Adorno personal", págs. 295-296.
  10. Fears, "El culto a las virtudes", págs. 897, 900–901, 903–904.
  11. ^ Olga Palagia, Euphranor (Brill, 1980), p. 35.
  12. Plinio, Historia Natural 36.23.
  13. Palagia, Eufranor , p. 35.
  14. Palagia, Eufranor , p. 35.
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