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Mencio (libro)

El Mencio es una antología de conversaciones y anécdotas atribuidas al filósofo confuciano Mencio ( c. 371 – c. 289 a. C. ). [ 1 ] El libro es uno de los Trece Clásicos chinos y...

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El Mencio es una antología de conversaciones y anécdotas atribuidas al filósofo confuciano Mencio ( c. 371 – c. 289 a. C. ). [ 1 ] El libro es uno de los Trece Clásicos chinos y explora las opiniones de Mencio sobre temas de filosofía moral y política, a menudo como un diálogo con las ideas presentadas por el confucianismo . [ 2 ] [ 1 ] Las entrevistas y conversaciones se presentan como si fueran entre Mencio y los diversos gobernantes del período de los Reinos Combatientes ( c. 475 – 221 a. C.), o con sus estudiantes y otros contemporáneos. El libro documenta el viaje de Mencio a través de los estados y sus conversaciones y debates filosóficos con aquellos con quienes se encuentra en su viaje. [ 2 ] Varios eruditos sugieren que el texto no fue escrito por el propio Mencio, sino por sus discípulos. [ 3 ] Se cree que el texto fue escrito a finales del siglo IV a. C. [ 3 ]     

Historia

Las ideas centrales de Mencio sobre la educación y la naturaleza humana se formaron en gran medida durante el período de los Reinos Combatientes . [ 4 ] Cuando la dinastía Zhou fue derrocada por Qin, Mencio y otros eruditos viajaron a los diferentes reinos y asesoraron a los gobernantes y al pueblo, como en la Academia Jixia . Fue durante este tiempo que Mencio pudo acceder a las doctrinas filosóficas de Confucio y desarrollarlas aún más. La creación del Mencio sirve como una elaboración adicional de la escuela de pensamiento confuciana llamada "idealismo subjetivo". [ 5 ] [ 4 ] A través de esta obra, Mencio desarrolló la teoría de la bondad natural ( xingshan ), que postula que todas las personas poseen virtudes cardinales intrínsecas, y que estas virtudes se desarrollan de la misma manera que se cultiva el conocimiento. [ 5 ] [ 4 ]

El Mencio llegó a ser considerado uno de los textos más importantes que exploran la filosofía del confucianismo, principalmente debido a su diálogo filosófico con las Analectas . [ 1 ] A pesar de su importancia, el Mencio no fue canonizado como uno de los clásicos chinos hasta la dinastía Song (960-1279). [ 3 ] [ 2 ]

Interpretación

Existen diversas interpretaciones del Mencio como texto filosófico y literario. E. Bruce Brooks y A. Taeko Brooks afirman que estas diversas interpretaciones pertenecen a un discurso continuo que representa a cada nueva generación de lectores. [ 1 ] Ejemplos de ello son académicos como James Legge, quien acercó el texto a los lectores occidentales explorando comparativamente el Mencio desde la perspectiva de un misionero victoriano. La capacidad del texto para trascender la cultura y el tiempo es vista por académicos como Behuniak como lo que lo consagra como un clásico universal. [ 5 ]

Contenido

El Mencio consta de siete capítulos , cada uno dividido en dos partes. La narrativa del libro describe extensos diálogos entre sus personajes sobre argumentos filosóficos específicos, junto con las reflexiones del propio Mencio en forma de breves frases. La mayoría de los capítulos que exploran la filosofía moral se presentan como conversaciones con otros pensadores, mientras que aquellos que ofrecen consejos políticos se presentan como conversaciones con gobernantes. Mencio explora con frecuencia su idea más famosa: la existencia de una bondad intrínseca en la naturaleza humana. Su argumento de que cada persona posee un potencial innato de virtud contrasta con la postura de su contemporáneo Yang Zhu (440-360 a. C.), quien sostenía que la naturaleza humana está motivada por el interés propio. [ 2 ] Además, el Mencio desarrolla ampliamente las ideas confucianas sobre el gobierno político y la política benevolente. [ 4 ] [ 5 ]

Filosofía moral

En el Mencio , los debates sobre la moralidad y la naturaleza humana dialogan directamente con las ideas confucianas. La teoría de la bondad natural se explora a través del concepto de «brotes». [ 6 ] [ 5 ] Según Mencio, los «brotes» son hábitos morales innatos presentes al nacer, relacionados con el «afecto familiar» ( qīn親) y que, asimismo, se desarrollan en el entorno familiar. [ 6 ] Existen cuatro «brotes»: «humanidad» ( rén仁), «adecuación» ( yì義), «propiedad ritual» ( lǐ禮) y «sabiduría» ( zhì智). [ 5 ] [ 6 ] Estos cuatro brotes son los que distinguen a los humanos de los demás seres; si bien son innatos, estas virtudes se desarrollan en la aculturación del entorno, «así como tenemos cuatro extremidades» (§2A:6). [ 7 ] [ 5 ]

Mencio también piensa que existe una naturaleza humana común que hace que las personas respondan de la misma manera ante ciertas situaciones éticas. Uno de los argumentos más famosos a favor de esto se presenta cuando Mencio predice con éxito la reacción inmediata de un observador al ver a un niño a punto de caer en un pozo (§2A:6). [ 8 ] Mencio argumenta que todas las personas tienen compasión innata, e incluso implica que la compasión es un deber universal. [ 8 ] Mencio se refiere a una noción física de la compasión como una forma de deber, ya que "nuestro sentido del deber complace al corazón así como la carne complace a las papilas gustativas" (§4A:2). [ 8 ] [ 7 ] Para Mencio, al actuar con compasión, no solo nos complacemos físicamente, sino también por deber. [ 8 ]

Filosofía política

Mencio amplía las afirmaciones confucianas sobre las prácticas necesarias de un buen gobernante. [ 7 ] [ 5 ] Esto consiste en «política de la virtud» ( dé zhèng德政), «política benevolente» ( rén zhèng仁政) o «política sensible al sufrimiento ajeno» ( bùrěn rén zhī zhèng不忍人之政). [ 6 ] Estas se refieren a los modos ideales de gobierno, donde las políticas implementadas extienden la benevolencia. Dichas políticas resultan en una distribución material justa y protección para los miembros marginados de la sociedad. Confucio y Mencio sostienen que un buen gobernante debe ganarse la devoción del pueblo mediante el ejercicio de la benevolencia y la bondad; Mencio afirma que la ética confuciana es la base para lograr un estado ideal. [ 6 ] [ 4 ]

Estas opiniones se expresan en un pasaje que detalla un encuentro entre Mencio y el rey Xuan de Qi ( r. 319–301  a. C. ), quien gobierna sin practicar una política benevolente. En este encuentro, Mencio se refiere a las acciones del rey como «buscar peces trepando a un árbol» ( yuán mù qiú yú緣木求魚; §2A:4). [ 6 ] [ 7 ] Otros pasajes abordan la benevolencia en la política de manera más directa:

Un emperador no puede mantener el Imperio dentro de los Cuatro Mares a menos que sea benevolente; un señor feudal no puede preservar los altares a los dioses de la tierra y el grano a menos que sea benevolente; un ministro o un consejero no puede preservar su templo ancestral a menos que sea benevolente; un junzi o un plebeyo no puede preservar sus cuatro miembros a menos que sea benevolente. Ahora bien, si uno detesta la muerte pero se regocija en la crueldad, es como alguien que bebe alcohol en exceso mientras detesta la embriaguez. (§4A:3) [ 7 ] [ 6 ]

Mencio también desaconseja el uso político de la violencia y la fuerza:

Cuando uno usa la fuerza para ganarse la lealtad de las personas ( yǐ lì fú rén以力服人), en lugar de someter a otros por la virtud ( yǐ dé fú rén以徳服人), no se ganan los corazones y las mentes de las personas ( xīn fú心服); se someten a tu fuerza porque no son lo suficientemente fuertes. (§4A:7) [ 7 ] [ 6 ] [ 9 ]

Influencias en la hermenéutica

Además de su influencia en el neoconfucianismo , Mencio también ha tenido un efecto en el campo del discurso literario en China, principalmente en una dirección para la crítica literaria china que se asemeja a la hermenéutica intencionalista occidental . [ 10 ] [ 11 ] Este concepto de interpretación, denominado «crítica literaria menciana», se considera que ha dominado la metodología de la crítica e interpretación literaria en China desde su aparición. [ 11 ]

Tradicionalmente, el intencionalismo occidental juzga el significado de una obra literaria por las intenciones del autor en el momento de su concepción. Jane Gearney señala que existen varios pasajes dentro de Mencio que proponen una teoría de interpretación literaria que se asemeja a esta tradición; un ejemplo es: «Quien explica poesía no debe dejar que la forma obstruya las frases ni que las frases obstruyan el sentido. Uno debe encontrarse con el sentido con sus propios pensamientos; así es como se obtiene». (§5A:4) [ 7 ] [ 11 ] En su evaluación de este pasaje, Gearney señala que el «sentido» al que se hace referencia aquí puede entenderse como la intención del autor. [ 11 ] En este pasaje, Mencio plantea que cuando se trata de evaluar un texto, su forma o estructura no debe preceder a las frases individuales. Si bien las frases individuales no deben obstruir la intención del autor (el sentido) de la obra, donde la intención se encuentra con los propios pensamientos del lector para formar significado. [ 11 ] Mencio también fomenta un enfoque de la crítica literaria basado en la amistad:

Los sabios de una aldea se hacen amigos de otros sabios de la aldea. Los sabios del mundo se hacen amigos de otros sabios del mundo. Si no basta con hacerse amigos de los sabios del mundo, también proceden a considerar a los antiguos. Pero ¿cómo pueden recitar su poesía y leer sus libros sin saber qué clase de personas son? Por lo tanto, consideran su época. Esto es «hacerse amigos» [de los antiguos]. (§5B:8) [ 7 ] [ 11 ]

La idea de conocer a los autores como personas es vista por Gearney como una sugerencia de Mencio para que el lector intente comprender, en la medida de lo posible, la intención del autor al crear el texto. Mencio enfatiza la importancia de conocer al autor como persona para destacar el contexto temporal y el entorno de una obra literaria en su evaluación. [ 11 ] [ 12 ]

Aunque se considera que la crítica literaria menciana impulsó la hermenéutica intencionalista en China, Gearney señala que la forma de intencionalismo presente en el libro difiere del estilo de los modos tradicionales de crítica intencionalista occidental. Esta diferencia radica principalmente en el énfasis que Mencio pone en conocer el contexto del autor durante la concepción de la obra, en lugar de sus propios sentimientos durante ese proceso. Por lo tanto, el criterio para analizar una obra no se basa en los sentimientos del autor en el momento de su concepción, como lo caracteriza E. D. Hirsh. Más bien, el criterio menciano postula que se debe conocer el contexto personal, cultural y político del autor antes de evaluar una obra literaria. [ 11 ]

Traducciones seleccionadas

  • Legge, James (1895). Las obras de Mencio . Los clásicos chinos. Vol.  2. Oxford: Clarendon.
  • Lyall, Leonard A. (1932). Mencio . Londres: Longmans, Green & Co.
  • Ware, James R. (1960). Dichos de Mencio . Nueva York: Mentor.
  • Dobson, WACH (1963). Mencio, una nueva traducción arreglada y anotada para el lector general . Londres: Oxford University Press.
  • Lau, DC (1970). Mencio . Londres: Penguin. ISBN 978-0-140-44228-1.
  • Van Norden, Bryan (2008). Mencio: Con selecciones de comentarios tradicionales . Indianápolis: Hackett.
  • Bloom, Irene (2009). Mencio . Nueva York: Columbia University Press.

Referencias

Notas a pie de página

  1. 1 2 3 4 Brooks & Brooks (2017)
  2. 1 2 3 4 Fuller (2004)
  3. 1 2 3 Kern (2010)
  4. 1 2 3 4 5 Ge (1994)
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 Behuniak (2011)
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 Xiao (2009)
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 Coleman y Lau (1976)
  8. 1 2 3 4 Munro (2017)
  9. ^ "管理錦囊／正面看待衝突管理" .聯合新聞網(en chino). 4 de junio de 2024 . Consultado el 10 de julio de 2024 .
  10. ↑ Zhang, Longxi (1994). El Tao y el Logos: Hermenéutica literaria, Oriente y Occidente . Duke University Press. ISBN 0-822-31211-5.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 Gearney (2000)
  12. ↑ Liu, James J. (1986). Teorías chinas de la literatura . University of Chicago Press. ISBN 0-226-48693-1.

Obras citadas

  • Behuniak, James (2011). "Naturalizando a Mencio". Philosophy East and West . 61 (3): 492– 515. doi : 10.1353/pew.2011.0045 . JSTOR 23015355 . S2CID 201778623 .  
  • Brooks, E.Bruce; Brooks, A. Taeko (2017). "La naturaleza y el contexto histórico del Mencio". Mencio . Prensa de la Universidad de Hawai'i. págs. 242–281 . doi : 10.1515/9780824863609-013 . ISBN  978-0-824-86360-9.
  • Chan, Alan KL (2002). Mencio: Contextos e interpretaciones . University of Hawaiʻi Press. pp. 242– 281. 
  • Coleman, Earle J.; Lau, DC (1976). "Mencio". Philosophy East and West . 22 (1): 113. doi : 10.2307/1397970 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1397970 .  
  • Fuller, Michael A. (2004). Introducción al chino literario . Cambridge, MA: Centro de Estudios Asiáticos de la Universidad de Harvard. ISBN 0-674-01726-9.
  • Ge, Zhengming (1994). "Mencio". Prospects . 24 ( 1– 2): 121– 130. doi : 10.1007/BF02199011 .
  • Gearney, Jane (2000). "La hermenéutica de Mencio". Journal of Chinese Philosophy . 27 : 93–100 . doi : 10.1111/0301-8121.00005 .
  • Kern, Martin (2010). «Literatura china temprana: desde sus inicios hasta la dinastía Han occidental». En Owen, Stephen (ed.). Historia de la literatura china de Cambridge, volumen I: hasta 1375. Cambridge University Press . pp. 1–115 . ISBN  978-0-521-85558-7.
  • Lau, DC (1993). « Meng tzu孟子 (Mencio)». En Loewe, Michael (ed.). Textos chinos antiguos: una guía bibliográfica . Berkeley: Society for the Study of Early China; Institute of East Asian Studies, University of California. pp. 331–335 . ISBN  1-557-29043-1.
  • Munro, Donald J. (2017). «Mencio y una ética del nuevo siglo». En Chan, Alan KL (ed.). Mencio . University of Hawaiʻi Press. pp. 305–316 . doi : 10.1515/9780824863609-015 . ISBN  978-0-824-86360-9.
  • Xiao, Yang (2009). "Agencia y razonamiento práctico en las Analectas y el Mencio". Revista de Filosofía China . 36 (4): 629– 641. doi : 10.1111/j.1540-6253.2009.01546.x .
  • Logotipo de WikisourceObras relacionadas con Mencio en Wikisource
  • Las obras de Mencio : traducción al inglés de Legge
  • Texto chino de Mengzi con traducción al inglés de Legge
  • Mencio (Selecciones) , traducido por A. Charles Müller