Libro de los Muertos

El Libro de los Muertos es el nombre que recibe un antiguo texto funerario egipcio, generalmente escrito en papiro y utilizado desde el comienzo del Imperio Nuevo (alrededor del 1550 a. C.) hasta alrededor del 50 a. C. ^{[ 1 ]} «Libro» es el término más cercano para describir la colección de textos ^{[ 2 ]} que consiste en una serie de conjuros mágicos destinados a ayudar a una persona fallecida en su viaje a través del Duat , o inframundo, y hacia el más allá, escritos por muchos sacerdotes durante un período de aproximadamente 1000 años. En 1842, el egiptólogo Karl Richard Lepsius introdujo para estos textos el nombre alemán Todtenbuch (ortografía moderna Totenbuch ), traducido al inglés como «Libro de los Muertos». El nombre egipcio original del texto, transliterado rw nw prt m hrw , ^{[ 3 ]} se traduce como «Conjuros para salir al día» . ^{[ 4 ]}

El Libro de los Muertos , que se colocaba en el ataúd o la cámara funeraria del difunto, formaba parte de una tradición de textos funerarios que incluye los Textos de las Pirámides y los Textos de los Ataúdes , pintados sobre objetos, no escritos en papiro. Algunos de los conjuros incluidos en el libro proceden de estas obras más antiguas y datan del tercer milenio a. C. Otros conjuros se compusieron posteriormente en la historia egipcia, durante el Tercer Período Intermedio (siglos XI al VII a. C.). Varios de los conjuros que componen el Libro continuaron inscribiéndose por separado en las paredes de las tumbas y los sarcófagos , tal como se había hecho siempre con los conjuros de los que procedían.

No existía un Libro de los Muertos único ni canónico . Los papiros que se conservan contienen una variada selección de textos religiosos y mágicos, y sus ilustraciones varían considerablemente. Algunas personas parecen haber encargado sus propias copias del Libro de los Muertos , quizás eligiendo los conjuros que consideraban más importantes para su transición al más allá. El Libro de los Muertos se escribía con mayor frecuencia en escritura jeroglífica o hierática sobre un rollo de papiro , y a menudo se ilustraba con viñetas que representaban al difunto y su viaje al más allá.

El mejor ejemplo conservado de la antigüedad egipcia es el Papiro de Ani . Ani fue un escriba egipcio. Fue descubierto en Luxor en 1888 por egipcios que traficaban con antigüedades ilegales. Fue adquirido por E. A. Wallis Budge , como relata en su autobiografía «Por el Nilo y el Tigris» en 1888, y llevado al Museo Británico , donde permanece.

• Papiro de Ani , Museo Británico
• Papiro de Hunefer , Museo Británico
• Papiro de Pinedjem II , o "Papiro Campbell", Museo Británico
• Libro de los Muertos de Kha, Tumba de Kha y Mérito , Museo Egizio , Turín, Italia ^{[ 5 ]}
• Libro de los Muertos de Nehem-es-Rataui , Museo August Kestner en Hannover , Alemania
• Libro de los Muertos de Amen-em-hat , Museo Real de Ontario
• Libro de los muertos de Qenna , Rijksmuseum van Oudheden, Leiden , Países Bajos
• Libro de los Muertos (Instituto de Arte de Chicago)
• Papiros de Joseph Smith (Libros de los Muertos de TaSheritMin , Nefer-ir-nebu y Amenhotep ), fragmentos, muchos destruidos en tiempos modernos.

El Papiro de Ani completo. (Desplácese hacia la izquierda o hacia la derecha).

El Libro de los Muertos se desarrolló a partir de una tradición de manuscritos funerarios que se remonta al Imperio Antiguo egipcio . Los primeros textos funerarios fueron los Textos de las Pirámides , utilizados por primera vez en la Pirámide del rey Unas de la V Dinastía , alrededor del 2400 a. C. ^{[ 6 ]} Estos textos se escribieron en las paredes de las cámaras funerarias dentro de las pirámides y eran de uso exclusivo del faraón (y, a partir de la VI Dinastía , de la reina). Los Textos de las Pirámides estaban escritos en un estilo jeroglífico inusual ; muchos de los jeroglíficos que representaban humanos o animales se dejaron incompletos o se dibujaron mutilados, probablemente para evitar que causaran algún daño al faraón difunto. ^{[ 7 ]}

El propósito de los Textos de las Pirámides era ayudar al rey difunto a ocupar su lugar entre los dioses , en particular a reunirse con su padre divino Ra ; en este período, la vida después de la muerte se concebía en el cielo, en lugar del inframundo descrito en el Libro de los Muertos . ^{[ 7 ]} Hacia el final del Imperio Antiguo, los Textos de las Pirámides dejaron de ser un privilegio exclusivamente real y fueron adoptados por gobernadores regionales y otros altos funcionarios. ^{[ 7 ]}

En el Reino Medio , surgió un nuevo texto funerario: los Textos de los Ataúdes . Estos textos empleaban una versión más reciente del idioma, nuevos conjuros e incluían ilustraciones por primera vez. Los Textos de los Ataúdes se escribían con mayor frecuencia en la superficie interior de los ataúdes, aunque ocasionalmente se encuentran en las paredes de las tumbas o en papiros. ^{[ 7 ]} Los Textos de los Ataúdes estaban al alcance de particulares adinerados, lo que aumentó considerablemente el número de personas que podían participar en la vida después de la muerte; un proceso que se ha descrito como la «democratización del más allá». ^{[ 8 ]}

El Libro de los Muertos se desarrolló por primera vez en Tebas hacia el comienzo del Segundo Período Intermedio , alrededor del 1700 a. C. La aparición más antigua conocida de los conjuros incluidos en el Libro de los Muertos proviene del sarcófago de la reina Mentuhotep , de la Dinastía XVI , donde los nuevos conjuros se incluyeron entre textos más antiguos conocidos de los Textos de las Pirámides y los Textos de los Sarcófagos. Algunos de los conjuros introducidos en esta época afirman tener una procedencia más antigua; por ejemplo, la rúbrica del conjuro 30B indica que fue descubierto por el príncipe Hordjedef durante el reinado del rey Menkaure , muchos cientos de años antes de que esté documentado en el registro arqueológico. ^{[ 9 ]}

Para la Dinastía XVII , el Libro de los Muertos se había generalizado no solo entre los miembros de la familia real, sino también entre los cortesanos y otros funcionarios. En esta etapa, los conjuros solían estar inscritos en sudarios de lino que envolvían a los difuntos, aunque ocasionalmente se encuentran escritos en ataúdes o en papiros. ^{[ 10 ]}

Durante el Nuevo Reino, el Libro de los Muertos se desarrolló y se difundió aún más. El famoso conjuro 125, el « Pesaje del Corazón », se conoce por primera vez del reinado de Hatshepsut y Tutmosis III , alrededor del 1475 a . C. A partir de este período, el Libro de los Muertos se escribía típicamente en un rollo de papiro, y el texto se ilustraba con viñetas . En particular, durante la XIX Dinastía , las viñetas tendían a ser profusas, a veces a expensas del texto circundante. ^{[ 11 ]}

Durante el Tercer Período Intermedio de Egipto , el Libro de los Muertos comenzó a aparecer en escritura hierática , además de en jeroglíficos tradicionales. Los rollos hieráticos eran una versión más económica, carecían de ilustraciones salvo una viñeta al principio y se producían en papiros más pequeños. Al mismo tiempo, muchos enterramientos utilizaban textos funerarios adicionales, como el Amduat . ^{[ 12 ]}

Durante las dinastías XXV y XXVI , el Libro de los Muertos fue actualizado, revisado y estandarizado. Por primera vez, los conjuros se ordenaron y numeraron de forma consistente. Esta versión estandarizada se conoce hoy como la «recensión saíta», en honor a la dinastía saíta (XXVI). En el período tardío y el período ptolemaico , el Libro de los Muertos continuó basándose en la recensión saíta, aunque se fue abreviando cada vez más hacia el final del período ptolemaico. Aparecieron nuevos textos funerarios, como el Libro de la Respiración y el Libro del Recorrido por la Eternidad . El último uso del Libro de los Muertos se remonta al siglo I a. C., aunque algunos motivos artísticos derivados del mismo todavía se utilizaban en la época romana. ^{[ 13 ]}

El Libro de los Muertos se compone de varios textos individuales y sus ilustraciones correspondientes. La mayoría de los subtextos comienzan con la palabra r(ꜣ) , que puede significar «boca», «discurso», «hechizo», «exclamación», «conjuro» o «capítulo de un libro». Esta ambigüedad refleja la similitud en el pensamiento egipcio entre el discurso ritual y el poder mágico. ^{[ 15 ]} En el contexto del Libro de los Muertos , se suele traducir como « capítulo» o «hechizo» . En este artículo, se utiliza la palabra «hechizo» .

Actualmente se conocen unos 192 conjuros, ^{[ 16 ]} aunque ningún manuscrito los contiene todos. Tenían diversos propósitos. Algunos estaban destinados a otorgar al difunto conocimiento místico en el más allá, o quizás a identificarlo con los dioses: por ejemplo, el Conjuro 17 es una descripción oscura y extensa del dios Atum . ^{[ 17 ]} Otros son encantamientos para asegurar que los diferentes elementos del ser del difunto se conservaran y reunieran, y para darle control sobre el mundo que lo rodeaba. Otros más protegen al difunto de diversas fuerzas hostiles o lo guían a través del inframundo sorteando diversos obstáculos. Cabe destacar que dos conjuros también tratan sobre el juicio del difunto en el ritual del Pesaje del Corazón .

Los conjuros 26-30, y a veces los conjuros 6 y 126, se relacionan con el corazón y estaban inscritos en escarabajos. ^{[ 18 ]}

Los textos e imágenes del Libro de los Muertos eran tanto mágicos como religiosos. La magia era una actividad tan legítima como la oración a los dioses, incluso cuando la magia tenía como objetivo controlar a los dioses mismos. ^{[ 19 ]} De hecho, para los antiguos egipcios había poca distinción entre la práctica mágica y la religiosa. ^{[ 20 ]} El concepto de magia ( heka ) también estaba íntimamente ligado a la palabra hablada y escrita. El acto de pronunciar una fórmula ritual era un acto de creación; ^{[ 21 ]} en cierto sentido, acción y habla eran una misma cosa. ^{[ 20 ]} El poder mágico de las palabras se extendía a la palabra escrita. Se creía que la escritura jeroglífica había sido inventada por el dios Thot , y los jeroglíficos mismos eran poderosos. Las palabras escritas transmitían toda la fuerza de un hechizo. ^{[ 21 ]} Esto era cierto incluso cuando el texto se abreviaba u omitía, como ocurría a menudo en los rollos posteriores del Libro de los Muertos , particularmente si las imágenes que lo acompañaban estaban presentes. ^{[ 22 ]} Los egipcios también creían que conocer el nombre de algo otorgaba poder sobre ello; por lo tanto, el Libro de los Muertos dota a su dueño de los nombres místicos de muchas de las entidades con las que se encontraría en el más allá, otorgándole poder sobre ellas. ^{[ 23 ]}

Los conjuros del Libro de los Muertos empleaban diversas técnicas mágicas que también se observan en otros ámbitos de la vida egipcia. Varios conjuros estaban destinados a amuletos mágicos que protegían al difunto del daño. Además de estar representados en un papiro del Libro de los Muertos , estos conjuros aparecían en amuletos enrollados en las vendas de una momia. ^{[ 19 ]} La magia cotidiana utilizaba amuletos en gran cantidad. Otros objetos en contacto directo con el cuerpo en la tumba, como los reposacabezas, también se consideraban con valor amuleto. ^{[ 24 ]} Varios conjuros también hacen referencia a las creencias egipcias sobre el poder curativo mágico de la saliva. ^{[ 19 ]}

Los conjuros del Libro de los Muertos reflejan las creencias egipcias sobre la naturaleza de la muerte y la vida después de la muerte. El Libro de los Muertos es una fuente fundamental de información sobre las creencias egipcias en este ámbito.

Vida futura

La naturaleza del más allá que disfrutaban los difuntos es difícil de definir, debido a las diferentes tradiciones dentro de la religión del Antiguo Egipto. En el Libro de los Muertos , los muertos eran llevados a la presencia del dios Osiris , quien estaba confinado en el Duat subterráneo . También hay hechizos para permitir que el ba o akh del difunto se uniera a Ra mientras viajaba por el cielo en su barca solar y lo ayudara a luchar contra Apep . ^{[ 37 ]} Además de unirse a los dioses, el Libro de los Muertos también representa a los difuntos viviendo en el « Campo de Juncos », una semejanza paradisíaca del mundo real. ^{[ 38 ]} El Campo de Juncos se representa como una versión exuberante y abundante del modo de vida egipcio. Hay campos, cultivos, bueyes, personas y vías fluviales. Se muestra a la persona fallecida encontrándose con la Gran Enéada , un grupo de dioses, así como con sus propios padres. Aunque la representación del Campo de Juncos es agradable y abundante, también es claro que se requiere trabajo manual. Por esta razón, los entierros incluían varias estatuillas llamadas shabti , o más tarde ushebti . Estas estatuillas estaban inscritas con un conjuro, también incluido en el Libro de los Muertos , que les obligaba a realizar cualquier trabajo manual que pudiera ser el deber del propietario en el más allá. ^{[ 39 ]} También es claro que los muertos no solo iban a un lugar donde vivían los dioses, sino que adquirían características divinas. En muchas ocasiones, el difunto es mencionado como "El Osiris – [ Nombre ]" en el Libro de los Muertos .

El camino al más allá, tal como se describe en el Libro de los Muertos, era difícil. El difunto debía atravesar una serie de puertas, cavernas y túmulos custodiados por criaturas sobrenaturales. ^{[ 41 ]} Estas aterradoras entidades estaban armadas con enormes cuchillos y se ilustran con formas grotescas, generalmente como figuras humanas con cabezas de animales o combinaciones de diferentes bestias feroces. Sus nombres —por ejemplo, «El que vive de serpientes» o «El que baila en sangre»— son igualmente grotescos. Estas criaturas debían ser apaciguadas recitando los conjuros apropiados incluidos en el Libro de los Muertos ; una vez apaciguadas, no representaban ninguna amenaza y podían incluso extender su protección al difunto. ^{[ 42 ]} Otro tipo de criaturas sobrenaturales eran los «carniceros», que mataban a los impíos en nombre de Osiris; el Libro de los Muertos equipaba a su dueño para escapar de su atención. ^{[ 43 ]} Además de estas entidades sobrenaturales, también había amenazas de animales naturales o sobrenaturales, incluidos cocodrilos, serpientes y escarabajos. ^{[ 44 ]}

Juicio

La primera tarea del difunto consistía en dirigirse correctamente por nombre a cada uno de los cuarenta y dos Asesores de Maat , mientras recitaba los pecados que no habían cometido en vida. ^{[ 45 ]} Este proceso permitía al difunto demostrar que conocía el nombre de cada uno de los jueces o Ren y establecía que era puro y libre de pecado.

Si se superaban todos los obstáculos del Duat , el difunto sería juzgado en el ritual del " Pesaje del Corazón ", descrito en el Hechizo 125. El dios Anubis conducía al difunto a la presencia de Osiris. Allí, el fallecido juraba no haber cometido ningún pecado de una lista de 42 pecados , ^{[ 46 ]} recitando un texto conocido como la "Confesión Negativa". Luego, el corazón del difunto era pesado en una balanza, contra la diosa Maat , que encarnaba la verdad y la justicia. Maat solía ser representada por una pluma de avestruz, el signo jeroglífico de su nombre. ^{[ 47 ]} En este punto, existía el riesgo de que el corazón del difunto diera testimonio, confesando pecados cometidos en vida; el Hechizo 30B protegía contra esta eventualidad. Si la balanza se equilibraba, significaba que el difunto había llevado una buena vida. Anubis los llevaría ante Osiris y encontrarían su lugar en el más allá, convirtiéndose en maa-kheru , que significa "vindicado" o "de voz verdadera". ^{[ 48 ]} Si el corazón estaba desequilibrado con Maat, otra bestia temible llamada Ammit , la Devoradora, estaba lista para devorarlo y poner fin al más allá del difunto de forma prematura y bastante desagradable. ^{[ 49 ]}

Esta escena es notable no solo por su viveza, sino también por ser una de las pocas partes del Libro de los Muertos con contenido moral explícito. El juicio de los muertos y la Confesión Negativa representaban el código moral convencional que regía la sociedad egipcia. Por cada «No he…» en la Confesión Negativa, es posible leer un «No harás» implícito. ^{[ 50 ]} Mientras que los Diez Mandamientos de la ética judía y cristiana son reglas de conducta establecidas por una supuesta revelación divina, la Confesión Negativa es más bien una imposición divina de la moral cotidiana. ^{[ 51 ]} Los egiptólogos discrepan sobre hasta qué punto la Confesión Negativa representa un absoluto moral, siendo la pureza ética necesaria para el progreso hacia el Más Allá. John Taylor señala que la redacción de los conjuros 30B y 125 sugiere un enfoque pragmático de la moral; al impedir que el corazón lo contradiga con verdades incómodas, parece que el difunto podía entrar en el Más Allá incluso si su vida no había sido del todo pura. ^{[ 49 ]} Ogden Goelet dice que "sin una existencia ejemplar y moral, no había esperanza de una vida después de la muerte exitosa", ^{[ 50 ]} mientras que Geraldine Pinch sugiere que la Confesión Negativa es esencialmente similar a los hechizos que protegen de los demonios, y que el éxito del Pesaje del Corazón dependía del conocimiento místico de los nombres verdaderos de los jueces más que del comportamiento moral del difunto. ^{[ 52 ]}

Un Libro de los Muertos era producido por encargo por escribas. Eran encargados por personas que se preparaban para sus propios funerales o por familiares de alguien recientemente fallecido. Eran artículos costosos; una fuente indica que el precio de un rollo del Libro de los Muertos era de un deben de plata, ^{[ 53 ]} quizás la mitad del salario anual de un trabajador. ^{[ 54 ]} El papiro en sí era evidentemente costoso, ya que existen muchos ejemplos de su reutilización en documentos cotidianos, creando palimpsestos . En un caso, un Libro de los Muertos fue escrito en papiro de segunda mano. ^{[ 55 ]}

La mayoría de los propietarios del Libro de los Muertos pertenecían, evidentemente, a la élite social; inicialmente estaban reservados para la familia real, pero posteriormente se encontraron papiros en las tumbas de escribas, sacerdotes y funcionarios. La mayoría de los propietarios eran hombres, y generalmente las viñetas incluían también a la esposa del propietario. Hacia el comienzo de la historia del Libro de los Muertos , había aproximadamente diez copias pertenecientes a hombres por cada una perteneciente a una mujer. Sin embargo, durante el Tercer Período Intermedio, había dos copias para mujeres por cada una para hombres; y las mujeres poseían aproximadamente un tercio de los papiros hieráticos de los Períodos Tardío y Ptolemaico. ^{[ 56 ]}

Las dimensiones de un Libro de los Muertos podían variar considerablemente; el más largo medía 40  m, mientras que algunos eran tan cortos como 1  m. Estaban compuestos de hojas de papiro unidas, con anchos que variaban entre 15  cm y 45  cm. Los escribas que trabajaban en los papiros del Libro de los Muertos ponían mayor cuidado en su trabajo que quienes trabajaban en textos más comunes; se procuraba enmarcar el texto dentro de los márgenes y evitar escribir en las uniones entre las hojas. Las palabras «peret em heru» ( saliendo al día) a veces aparecen en el reverso del margen exterior, quizás a modo de etiqueta. ^{[ 55 ]}

Los libros solían prefabricarse en talleres funerarios, dejando espacios para escribir posteriormente el nombre del difunto. ^{[ 57 ]} Por ejemplo, en el Papiro de Ani , el nombre «Ani» aparece en la parte superior o inferior de una columna, o inmediatamente después de una rúbrica que lo presenta como el hablante de un bloque de texto; el nombre aparece con una caligrafía diferente a la del resto del manuscrito, y en algunos lugares está mal escrito o se omite por completo. ^{[ 54 ]}

El texto de un Libro de los Muertos del Nuevo Reino se escribía típicamente en jeroglíficos cursivos , generalmente de izquierda a derecha, aunque a veces también de derecha a izquierda. Los jeroglíficos se disponían en columnas, separadas por líneas negras, una disposición similar a la utilizada para tallar jeroglíficos en muros de tumbas o monumentos. Las ilustraciones se colocaban en marcos encima, debajo o entre las columnas de texto. Las ilustraciones más grandes ocupaban una página completa de papiro. ^{[ 58 ]}

A partir de la XXI Dinastía , se encuentran más copias del Libro de los Muertos escritas en escritura hierática . La caligrafía es similar a la de otros manuscritos hieráticos del Imperio Nuevo; el texto está escrito en líneas horizontales a lo largo de columnas anchas (a menudo, el tamaño de la columna corresponde al tamaño de las hojas de papiro que componen el rollo). En ocasiones, un Libro de los Muertos hierático contiene leyendas en jeroglíficos.

El texto de un Libro de los Muertos se escribía con tinta negra y roja, independientemente de si estaba escrito en jeroglíficos o en escritura hierática. La mayor parte del texto estaba en negro, y la tinta roja se usaba para los títulos de los conjuros, las secciones iniciales y finales de los mismos, las instrucciones para realizar los conjuros correctamente en los rituales, y también para los nombres de criaturas peligrosas como el demonio Apep . ^{[ 59 ]} La tinta negra utilizada se basaba en carbón , y la roja en ocre , en ambos casos mezclado con agua. ^{[ 60 ]}

El estilo y la naturaleza de las viñetas utilizadas para ilustrar un Libro de los Muertos varían ampliamente. Algunas contienen ilustraciones a color profusas, incluso con pan de oro . Otras contienen solo dibujos lineales o una ilustración sencilla al comienzo. ^{[ 61 ]}

Los papiros del Libro de los Muertos a menudo eran obra de varios escribas y artistas diferentes, cuyo trabajo se pegaba literalmente. ^{[ 55 ]} Por lo general, es posible identificar el estilo de más de un escriba utilizado en un manuscrito determinado, incluso cuando el manuscrito es corto. ^{[ 59 ]} El texto y las ilustraciones fueron producidos por diferentes escribas; hay varios Libros en los que el texto se completó pero las ilustraciones quedaron en blanco. ^{[ 62 ]}

La existencia del Libro de los Muertos se conocía ya en la Edad Media , mucho antes de que se pudiera comprender su contenido. Dado que se encontró en tumbas, era evidente que se trataba de un documento de carácter religioso, lo que dio lugar a la creencia generalizada, aunque errónea, de que el Libro de los Muertos era el equivalente a una Biblia o un Corán . ^{[ 63 ] [ 64 ]}

En 1842, Karl Richard Lepsius publicó una traducción de un manuscrito de la época ptolemaica y acuñó el nombre de « Libro de los Muertos» ( das Todtenbuch ). También introdujo el sistema de numeración de hechizos que aún se utiliza, identificando 165 hechizos diferentes. ^{[ 16 ]} Lepsius promovió la idea de una edición comparativa del Libro de los Muertos , basándose en todos los manuscritos relevantes. Este proyecto fue emprendido por Édouard Naville , comenzando en 1875 y finalizando en 1886, produciendo una obra de tres volúmenes que incluía una selección de viñetas para cada uno de los 186 hechizos con los que trabajó, las variaciones más significativas del texto para cada hechizo y comentarios. En 1867, Samuel Birch del Museo Británico publicó la primera traducción extensa al inglés. ^{[ 65 ]} En 1876 publicó una copia fotográfica del Papiro de Nebseny. ^{[ 66 ]}

La obra de EA Wallis Budge , sucesor de Birch en el Museo Británico, sigue teniendo una amplia circulación, incluyendo tanto sus ediciones jeroglíficas como sus traducciones al inglés del Papiro de Ani , aunque estas últimas se consideran ahora inexactas y desactualizadas. ^{[ 67 ]} Traducciones más recientes al inglés han sido publicadas por Thomas George Allen (1974) y Raymond O. Faulkner (1972). ^{[ 68 ]} A medida que se ha avanzado en el estudio del Libro de los Muertos , se han identificado más conjuros, y el total asciende ahora a 192. ^{[ 16 ]}

En la década de 1970, Ursula Rößler-Köhler, de la Universidad de Bonn, creó un grupo de trabajo para desarrollar la historia de los textos del Libro de los Muertos . En 2004, este grupo recibió el patrocinio del estado alemán de Renania del Norte-Westfalia y de la Fundación Alemana de Investigación , tras quedar bajo los auspicios de las Academias Alemanas de Ciencias y Artes. Hoy en día, el Proyecto del Libro de los Muertos , como se le conoce, mantiene una base de datos de documentación y fotografía que abarca el 80% de las copias y fragmentos existentes del corpus de textos del Libro de los Muertos, y proporciona servicios actualizados a los egiptólogos. ^{[ 69 ]} Tiene su sede en la Universidad de Bonn, con gran parte del material disponible en línea. ^{[ 70 ]} Los investigadores afiliados están escribiendo una serie de estudios monográficos, los Studien zum Altägyptischen Totenbuch , junto con una serie que publica los manuscritos mismos, Handschriften des Altägyptischen Totenbuches . ^{[ 71 ]} Ambos están impresos por Harrassowitz Verlag . Orientverlag ha publicado otra serie de monografías relacionadas, Totenbuchtexte , centradas en el análisis, la comparación sinóptica y la crítica textual.

La investigación sobre el Libro de los Muertos siempre ha planteado dificultades técnicas debido a la necesidad de copiar textos jeroglíficos muy extensos. Inicialmente, estos se copiaban a mano, con la ayuda de papel de calco o una cámara lúcida . A mediados del siglo XIX, se generalizó el uso de fuentes jeroglíficas, lo que facilitó la reproducción litográfica de los manuscritos. Actualmente, los jeroglíficos se pueden reproducir con software de autoedición, lo que, junto con la tecnología de impresión digital, permite reducir considerablemente los costes de publicación del Libro de los Muertos . Sin embargo, gran parte del material original conservado en museos de todo el mundo permanece inédito. ^{[ 72 ]}

En 2023, el Ministerio de Antigüedades anunció el hallazgo de secciones del Libro de los Muertos en un papiro de 16 metros en un ataúd cerca de la Pirámide Escalonada de Djoser . ^{[ 73 ]} Este rollo ahora se conoce como el Papiro Waziri I , en honor a Mostafa Waziri .

• Garuda Purana
• Bardo Thodol (Libro tibetano de los muertos)
• Lista de papiros del antiguo Egipto
• Los fantasmas en la cultura del antiguo Egipto.
• Medjed
• Qenna

• Allen, Thomas George, El Libro Egipcio de los Muertos: Documentos en el Museo del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago . University of Chicago Press, Chicago, 1960.
• Allen, Thomas George, El Libro de los Muertos o Salir de Día. Ideas de los Antiguos Egipcios sobre el Más Allá expresadas en sus propios términos, SAOC vol. 37; University of Chicago Press, Chicago, 1974.
• Assmann, Jan (2005) [2001]. Muerte y salvación en el antiguo Egipto . Traducido por David Lorton. Cornell University Press. ISBN 0-8014-4241-9
• D'Auria, S. ( et al. ) Momias y magia: las artes funerarias del antiguo Egipto . Museo de Bellas Artes, Boston, 1989. ISBN 0-87846-307-0
• Faulkner, Raymond O .; Andrews, Carol (editora), El antiguo libro egipcio de los muertos . University of Texas Press, Austin, 1972.
• Lapp, G., El papiro de Nu (Catálogo de los Libros de los Muertos en el Museo Británico) . British Museum Press, Londres, 1997.
• Niwinski, Andrzej , Estudios sobre los papiros funerarios tebanos ilustrados de los siglos XI y X a. C. OBO vol. 86; Universitätsverlag, Friburgo, 1989.
• Scalf, Foy (editor), El Libro de los Muertos: Convertirse en Dios en el Antiguo Egipto , Publicaciones del Museo del Instituto Oriental 39, Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, 2017 COPIA DE ARCHIVO

• Exposición " La cámara de la momia" del Museo de Brooklyn
• Das altägyptische Totenbuch - ein digitales Textzeugenarchiv Archivo digital completo de todos los testimonios del Libro de los Muertos (con descripciones de los (aprox. 3000) objetos y (aprox. 20 000) imágenes)
• Texto legible en línea , con varias imágenes y reproducciones de papiros egipcios.
• Papiro de Hunefer , con numerosas escenas y sus traducciones al inglés, procedente de la copia que se conserva actualmente en el Museo Británico.
• Vídeo: Un conservador del Museo Británico presenta el Libro de los Muertos.