Boris Derevensky

Boris Derevensky ( ruso: Бoри́с Дереве́нский ; nacido el 30 de junio de 1962) es un escritor ruso, mejor conocido por su publicación de un popular ómnibus " Jesucristo en los documentos de la historia" (ruso: «Иисус Христос в документах истории»), ^{[ 1 ]} que tuvo varias reediciones (1.ª publicación – 1998, 7.ª publicación – 2013). Derevensky también cuenta con publicaciones en diferentes revistas literarias y libros colectivos.

Boris Derevensky nació el 30 de junio de 1962 en el seno de una familia de ingenieros eléctricos en Kentau (al sur de Kazajistán ). Era el mayor de dos hermanos. Su padre tenía ascendencia cosaca de los Urales .

Entre 1981 y 1986, estudió en la Universidad Pedagógica Nacional Kazaja Abai ( Alma Ata ), especializándose en historia y derecho soviético. Tras graduarse, trabajó como corresponsal en periódicos como "La verdad de Kentau" y " Shymkent Panorama", y como presentador de noticias en el estudio de televisión "Ikar" en Kentau . Fue también durante esta época cuando tuvo su primera experiencia literaria.

Su debut como escritor tuvo lugar en 1991 en Shimkent , con la publicación de su folleto «El más allá: Leyendas. Evidencia. Hechos». Al mismo tiempo, se interesó por la historia del mundo antiguo. En 1996, Lenindat publicó sus novelas «Herodes y Cleopatra» y «Fatale Monstrum», ambas dedicadas a la famosa emperatriz egipcia Cleopatra VII. Su ensayo histórico «Las mujeres en el destino de Marco Antonio » se incluyó en el apéndice de la novela.

Ese mismo año, comenzó a trabajar en la fiabilidad histórica de los Evangelios y escribió una novela corta en dos partes, «Pilato» (1996), y varios relatos. Sin embargo, lo que Boris consideró más importante fue la publicación de un compendio de documentos históricos dedicados a Jesucristo . Tras un laborioso trabajo de recopilación y traducción de los materiales (parte de los cuales nunca se habían publicado antes), el compendio «Jesucristo en los documentos de la historia» salió a la luz en 1998 en la editorial «Aletheia» de San Petersburgo . ^{[ 1 ]} Con imparcialidad, como un verdadero investigador, Derevensky lo publicó, proporcionando comentarios detallados a diversos documentos: testimonios de escritores judíos, griegos y romanos de los siglos I y II; extractos de las obras de los primeros autores cristianos ; relatos de los apócrifos del Nuevo Testamento ; mensajes del Talmud y el Midrash . Un capítulo aparte se dedicó a la literatura musulmana, que narraba sobre el profeta Isa Ibn Maryam . En este libro también se incluyeron muchas falsificaciones sobre el tema de los Evangelios .

Durante entrevistas y debates, Derevensky afirmó que este libro debería ser una obra de consulta para los estudiosos bíblicos y para todos los interesados ​​en la historia del cristianismo . ^{[ 2 ]} De hecho, la obra fue recibida con gran interés por un amplio público lector. ^{[ 3 ]}  Este libro ha sido citado por historiadores especializados en el cristianismo, así como por teólogos. Sin embargo, también ha recibido críticas de quienes no estaban conformes con la presencia de numerosas declaraciones apologéticas junto con extractos anticristianos de las fuentes del Talmud, que resultaron ser documentos históricos. La obra incluía tres versiones de la traducción del antievangelio judío « Toledot Yeshu », algo que nunca antes se había publicado en Rusia (véase también: Yeshu ). La quinta edición, ampliada y revisada (2007), considera casi todos los comentarios y sugerencias críticas que se encontraron en la literatura científica.

«La doctrina del Anticristo en la antigüedad y la Edad Media» (2000) es otra obra de Derevensky que también atrajo la atención de historiadores y teólogos. Parecía natural que, tras escribir sobre la figura de Cristo, el teólogo se volcara hacia la figura de su contraparte infernal: el Anticristo . En 2007, la editorial «Amphora» de San Petersburgo publicó la edición revisada de esta obra: «El libro del Anticristo». ^{[ 4 ]}

Para entonces, la editorial "Amphora" ya era consciente de la atracción de Derevensky por el Islam y su respeto por la tradición musulmana. En 2009, esta editorial publicó otro compendio de documentos: "El Jesús musulmán. La tradición evangélica en el Islam". ^{[ 5 ]} En un ambiente de tensas relaciones entre las civilizaciones de Occidente y Oriente, cuando a ojos occidentales el Islam se había convertido en una religión hostil y agresiva, Derevensky intentó demostrar cuán cerca están en realidad el Islam y el cristianismo ("El Islam está tan cerca del cristianismo como ninguna otra religión"), cuánto habían adoptado los musulmanes de las leyendas evangélicas y cuánto estaban imbuidos de la doctrina del Mesías-Cristo.

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