Brahmotsava

A brahmotsava ( sánscrito : ब्रह्मोत्सवम् , romanizado : brahmōtsavam ), también traducido como mahotsava ^{[ 1 ]} y tiruvila ( tamil : திருவிழா , romanizado: tiruviḻā ) es la fiesta principal de un templo hindú . ^{[ 2 ]}

Comúnmente celebradas en el sur de la India , las murti de las deidades de un templo se visten con prendas de seda, decoradas con ornamentos, guirnaldas y otros parafernalia. Son llevadas desde el santuario a las calles en palanquines o carrozas por los fieles, acompañados por músicos y multitudes de devotos, que veneran ritualmente a la deidad. Los Brahmotsavas se celebran a gran escala en los principales templos de Tamil Nadu , como el Templo Ranganathaswamy de Srirangam , el Templo Nataraja de Chidambaram y el Templo Meenakshi de Madurai . ^{[ 3 ]}

Etimología

Literalmente significa "el festival de Brahma ", y se considera que la deidad creadora dirige la ceremonia de este evento. ^{[ 4 ]}

Descripción

El evento se clasifica comúnmente en tres categorías según su duración: sāttvika (nueve días), rājasa (siete días) y tāmasa (cinco días). ^{[ 5 ]}

En Tamil Nadu, se celebra anualmente el festival Brahmotsava durante un período de diez días. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}

En el último día del festival, llamado rathotsava , la imagen del festival de la deidad es arrastrada lentamente por las calles en la representación de una procesión de carros . ^{[ 8 ]}

En el festival Brahmotsava de Tirumala , se cree que Brahma adoró a Venkateshvara . Los rituales se llevan a cabo durante un período de nueve días. ^{[ 9 ]}

Eventos

Los eventos de diez días del festival generalmente se ajustan a las siguientes ceremonias en la tradición Shaiva en Tamil Nadu; eventos similares con diferentes consortes y vahana (monturas) se observan en la tradición Vaishnava : ^{[ 10 ]}

Día 1 : La ceremonia de dhvajarohana o kodiyetral (izamiento de la bandera) se celebra el primer día. Tras la realización del ritual por los sacerdotes , se iza la bandera de Shiva sobre el dhvajastambha (mástil) del complejo del templo . Se considera que la deidad ofrece darshana (visión auspiciosa) a los devotos bajo el sthala vriksha (árbol del templo).
Día 2 : La imagen festiva de la deidad se coloca sobre los montes llamados Suryaprabha y Chandraprabha para una procesión por las calles, un evento que simboliza la preservación.
Día 3 : La imagen festiva de la deidad se coloca sobre las monturas de Nandi y Bhuta para una procesión por las calles, un evento que simboliza la disolución.
Día 4 : La imagen festiva de la deidad se coloca sobre el lomo de un naga para una procesión por las calles, un evento que simboliza la ocultación.
Día 5 : La imagen festiva de la deidad se coloca en un carro llamado sapparam para una procesión por las calles.
Día 6 : La imagen festiva de la deidad se coloca sobre un elefante para una procesión por las calles.
Día 7 : Se lleva a cabo el tirukkalyanam , la representación ceremonial de la boda de Shiva y Parvati .
Día 8 : La imagen festiva de la deidad es llevada en la forma de Bhikshatana de la deidad .
Día 9 : Se celebra el ratha yatra (festival de las carrozas), en el que las imágenes de Shiva, su consorte y las deidades asociadas son llevadas en procesión por las calles, siendo este el momento culminante de los eventos.
Día 10 : Las imágenes del festival se llevan de vuelta al templo y se ofrece un baño ritual al arma de la deidad. La bandera izada el primer día se arria, simbolizando el fin del festival.

Literatura

El Mahabharata incluye un brahmotsava en el Virata Parva , en el que se describe un combate de lucha libre entre Bhima y un luchador llamado Jimuta. ^{[ 11 ]}

Referencias

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↑ Dehejia, Vidya (11 de mayo de 2021). El ladrón que me robó el corazón: La vida material de los bronces sagrados de la India Chola, 855-1280 . Princeton University Press. pág. 20. ISBN 978-0-691-20259-4.
↑ Waghorne, Joanne Punzo (16 de septiembre de 2004). La diáspora de los dioses: templos hindúes modernos en un mundo urbano de clase media . Oxford University Press, EE. UU. pág. 86. ISBN 978-0-19-515663-8.
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[:0-1] Keul, István (6 de febrero de 2017). Rituales de consagración en el sur de Asia . BRILL. pág. 120. ISBN 978-90-04-33718-3.

[2] Ray, Himanshu Prabha (30 de mayo de 2023). El templo hindú y su paisaje sagrado . Simon and Schuster. pág. 44. ISBN 978-1-64722-908-5.

[3] Aghoraśivācārya (2010). Guía para sacerdotes del Gran Festival . Oxford University Press. pág. 15. ISBN 978-0-19-537852-8.

[4] Smith, David (13 de noviembre de 2003). La danza de Siva: religión, arte y poesía en el sur de la India . Cambridge University Press. pág. 76. ISBN 978-0-521-52865-8.

[5] Rao, Saligrama Krishna Ramachandra (1994). Āgama-kosha: Utsavas (en sánscrito). Academia de Investigación Kalpatharu. pag. 26.

[6] Dehejia, Vidya (11 de mayo de 2021). El ladrón que me robó el corazón: La vida material de los bronces sagrados de la India Chola, 855-1280 . Princeton University Press. pág. 20. ISBN 978-0-691-20259-4.

[7] Waghorne, Joanne Punzo (16 de septiembre de 2004). La diáspora de los dioses: templos hindúes modernos en un mundo urbano de clase media . Oxford University Press, EE. UU. pág. 86. ISBN 978-0-19-515663-8.

[8] Mittal, Sushil; Thursby, Gene (2 de agosto de 2004). El mundo hindú . Routledge. pág. 557. ISBN 978-1-134-60875-1.

[9] Nair, Shantha (7 de enero de 2014). Sri Venkateshwara . Editorial Jaico. pag. 235.ISBN 978-81-8495-445-6.

[10] M. Arunachalam (1982). Se asoma al patrimonio cultural del hinduismo . págs. 96-97 .

[11] Mani, Vettam (1 de enero de 2015). Enciclopedia Puránica: Obra exhaustiva con especial referencia a la literatura épica y puránica . Motilal Banarsidass. pág. 356. ISBN 978-81-208-0597-2.

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