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Articulo de referencia

Didyma

Coordenadas : 37°23′06″N 27°15′23″E / 37.38500°N 27.25639°E / 37.38500; 27.25639 Didyma ( / ˈ d ɪ d ɪ m ə / ; griego antiguo : Δίδυμα ) fue un antiguo santuario griego situado e...

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Coordenadas : 37°23′06″N 27°15′23″E / 37.38500°N 27.25639°E / 37.38500; 27.25639

Didyma ( / ˈ d ɪ d ɪ m ə / ; griego antiguo : Δίδυμα ) fue un antiguo santuario griego situado en la costa de Jonia , en el dominio de la famosa ciudad de Mileto . Apolo era la deidad principal del santuario (también llamado Didimaion ), que incluía templos dedicados tanto a Apolo como a su hermana gemela, Artemisa ; también se veneraba a otras deidades. Didyma era conocida en la antigüedad por su famoso oráculo de Apolo, ubicado dentro del templo del dios. Los restos de este templo helenístico se encuentran entre los mejor conservados de la antigüedad clásica . Otros edificios del santuario incluían un teatro griego y el templo helenístico de Artemisa. [ 1 ]

Geografía

Mapa de la zona alrededor de la antigua Didyma.

Las ruinas de Didyma se encuentran a poca distancia al noroeste de la actual Didim , en la provincia de Aydın , Turquía , cuyo nombre deriva de las ruinas. Se asienta sobre un promontorio que en la antigüedad formaba la península de Mileto. Didyma fue el santuario más grande e importante del territorio de la gran ciudad clásica de Mileto . La conexión natural entre Mileto y Didyma era por vía marítima. Sin embargo, durante la antigüedad, los sedimentos del río Meandro colmataron el puerto de Mileto. Este lento proceso provocó que el cercano golfo de Latmia se convirtiera de una bahía en un lago (hoy Bafa Gölü ). [ 2 ]

La distancia lineal entre Mileto y Didima es de unos 16  km. Además del simple sendero, existía una Vía Sagrada entre la ciudad y su santuario, de unos 20  km de longitud. Esta Vía Sagrada, construida en el siglo VI a. C., se utilizaba para procesiones festivas. [ 3 ] Tocaba el puerto de Didima, situado a 3  km al noroeste del santuario, llamado Panormos [ 4 ] (hoy Mavişehir). A lo largo de esta ruta se encontraban puestos rituales, estatuas de nobles y nobles, así como figuras de animales y bestias mitológicas. Algunas de estas estatuas, que datan del siglo VI a. C., se conservan actualmente en el Museo Británico (Sala 13), excavadas por el arqueólogo británico Charles Thomas Newton en el siglo XIX. [ 5 ]

Estatuas del camino sagrado de Didyma en el Museo Británico.
Estatua de un león yacente procedente del camino sagrado de Didyma, en el Museo Británico.
Busto de un kouros de mármol del Camino Sagrado de Didyma, actualmente en el Museo Británico , 550 a. C. [ 6 ]
El faro y los restos del altar de Poseidón

Los milesios erigieron un altar dedicado a Poseidón a 6  km al suroeste de Didima. El altar fue construido en la primera mitad del siglo VI a. C. en el cabo suroeste de la península de Mileto. Este lugar marcaba la frontera entre Jonia y Caria (según Estrabón [ 7 ] ). Los restos del altar aún son visibles y se pueden encontrar fácilmente gracias a la proximidad de un faro moderno. Algunos elementos arquitectónicos de este famoso altar se exhiben en el Museo de Pérgamo de Berlín [ 8 ] .

Nombres

En griego, didyma significa "gemelos", pero algunos sugieren que tiene un origen cario . [ 9 ] Los carios se asentaron primero en esta zona y luego los griegos jonios se asentaron en Didyma alrededor del año 1000 a. C. Didyma se menciona por primera vez entre los griegos en el Himno homérico a Apolo. [ 10 ] Pero se supone que su establecimiento precede a la alfabetización e incluso a la colonización helénica de Jonia alrededor del año 1000 a. C. Por el contrario, las primeras evidencias arqueológicas de Didyma datan del siglo VIII a. C. [ 11 ]

Las genealogías míticas de los orígenes del linaje de sacerdotes Branchidae, diseñadas para capturar los orígenes de Didyma como una tradición helénica, datan del período helenístico . [ 12 ] Los autores griegos y romanos se esforzaron por referir el nombre Didyma a templos "gemelos" o a templos de los gemelos Apolo y Artemisa , cuyo propio centro de culto en Didyma se había establecido entonces recientemente. [ 13 ] Además, como sugirió Wilamowitz , [ 14 ] puede haber una conexión con Cibeles Dindymene , la "Cibeles del Monte Dindymon ". Excavaciones realizadas por arqueólogos alemanes han descubierto recientemente el templo dedicado a Artemisa, al norte del templo de Apolo.

Apolo era venerado en la cercana Mileto con el nombre de Delfinio (el mismo nombre también se usaba en Delfos). [ 15 ] En Didima, era venerado como Dídimo (Διδυμεύς). Sus otros nombres en la zona eran Filesio ( Φιλήσιος ), Helios y Carino ( Καρῖνος ). [ 16 ]

Historia

Mapa de los principales santuarios de la Grecia clásica.
El templo de Apolo hacia el sur.
Una figura de un toro del yacimiento.

Tanto Heródoto [ 17 ] como Pausanias [ 18 ] dataron los orígenes del oráculo de Didima antes de la colonización jónica de esta costa. Sin embargo, los hallazgos de este período son tan escasos que la existencia del santuario no puede probarse arqueológicamente para el tiempo anterior a finales del siglo VIII o principios del siglo VII a. C. [ 19 ]

Se supone que hasta su destrucción por los persas en el 494 a. C., el santuario de Didyma fue administrado por la familia de los Branchidae, quienes afirmaban descender de un Branchus epónimo , [ 20 ] hijo de Smicrus y amado de Apolo. [ 21 ] La sacerdotisa, sentada sobre el manantial sagrado, pronunciaba palabras que eran interpretadas por los Branchidae. [ 22 ] Clemente de Alejandría cita a Leandrio diciendo que Cleochus, abuelo del fundador epónimo Mileto, fue enterrado dentro del recinto del templo de Didyma. [ 23 ]

Bajo el rey persa Darío , tras la batalla naval de Lade , el santuario fue incendiado en el 494 a. C. Los persas se llevaron la estatua de bronce del culto de Apolo a Ecbatana , tradicionalmente atribuida a Canaco de Sición [ 24 ], a finales del siglo VI a. C. Se informó entonces que el manantial del oráculo dejó de fluir y el oráculo arcaico fue silenciado. [ 25 ] Aunque los santuarios de Delfos y Éfeso fueron reconstruidos rápidamente, Didima permaneció en ruinas hasta que Alejandro Magno conquistó Mileto y la liberó de los persas en el 334 a. C. Mientras tanto, se había producido una ruptura total en el personal y la tradición de los oráculos, y los sacerdotes Branchidae marcharon al territorio soberano persa. Calístenes , historiador de la corte de Alejandro , informó que el manantial comenzó a fluir de nuevo cuando Alejandro pasó por Egipto en el 331 a. C. [ 26 ]

Tras la liberación de los persas, los milesios comenzaron a construir un nuevo templo para Apolo, el más grande del mundo helénico después del templo de Hera en la isla de Samos y el templo de Artemisa en Éfeso . Vitruvio registró una tradición según la cual los arquitectos fueron Peonio de Éfeso , a quien Vitruvio atribuyó la reconstrucción del templo de Artemisa en esa ciudad, y Dafnis de Mileto. [ 27 ] El templo dipteral de Apolo estaba rodeado por una doble hilera de columnas jónicas . Desde el pronaos partían dos túneles hacia el patio interior. Allí se encontraban el manantial del oráculo, el laurel sagrado y el naiskos , que era en sí mismo un pequeño templo. En su propia cella se hallaba la imagen de bronce de culto de Apolo, traída por Seleuco I Nicátor desde Persia alrededor del año 300 a. C. [ 28 ]

En el período helenístico , además de Alejandro, los reyes Seleuco I y Seleuco II recibieron oráculos. Así, en el siglo III a. C., el santuario de Apolo se encontraba bajo la influencia de los seléucidas , quienes ofrecían donaciones muy ricas a Apolo. [ 29 ] Didima sufrió un grave revés en 277/76 a. C., cuando los gálatas la saquearon, procedentes de los Balcanes hacia Asia Menor . [ 30 ] Plinio informó [ 31 ] del culto a Apolo Didimias , Apolo de Dídimo, en Asia Central, transportado a Sogdiana por un general de Seleuco I y Antíoco I, cuyos altares inscritos allí aún podían ser vistos por los corresponsales de Plinio. IR Pichikyan encontró inscripciones corroborativas en ánforas en Dilbergin. [ 32 ] Posteriormente, los reyes de Bitinia hicieron donaciones al Didimaion en el siglo II a. C. y los reyes ptolemaicos de Egipto en la primera mitad del siglo I a. C. [ 33 ]

El festival anual celebrado en Didima bajo los auspicios de Mileto se llamaba Didimeia. Se menciona por primera vez a principios del siglo III a. C. Cien años después se convirtió en un festival panhelénico (abierto a todos los griegos) y pentetérico (se celebraba cada cuatro años). [ 34 ] En la primera mitad del siglo I a. C., la Didimeia fue prohibida porque Mileto había apoyado a Mitrídates en su guerra contra los romanos. Además, el santuario de Apolo fue saqueado por piratas en el 67 a. C. [ 35 ] Después de que Pompeyo reorganizara el Oriente del Imperio Romano, la Didimeia fue permitida nuevamente en el 63 a. C. Algunos años después, Julio César amplió el área bajo asilo en Didima. Aparentemente, el emperador romano Calígula intentó completar el enorme templo de Apolo. [ 36 ] El emperador Trajano renovó la Vía Sagrada entre Mileto y Didima, como lo demuestran las inscripciones en el 101 d. C. [ 37 ] Su sucesor Adriano visitó Mileto y Didima en el año 129 d. C. y actuó como Profeta, el cargo más alto en el santuario. [ 38 ] Bajo Cómodo, las Didimeias se celebraron como las Comodeias para el culto del emperador.

En la época helenística y romana, el santuario de Apolo volvió a florecer. Se impartieron numerosos oráculos de Apolo; algunos de ellos se conservan en inscripciones romanas. Estos incluían consultas y respuestas, [ 39 ] y el testimonio literario registra el papel de Didyma como oráculo, con el "sombrío epílogo" [ 40 ] de la supuesta aprobación por parte de Apolo de la persecución de los cristianos por parte de Diocleciano , hasta el cierre de los templos bajo Teodosio I. Este fue el fin del oráculo. [ 41 ] En la Antigüedad tardía, Didyma había sido sede de un obispo . Bajo Justiniano I , fue honrada con el título de Iustinianópolis. En la época bizantina, cambió su nombre a Hieronda, derivado del nombre griego para santuario (hieron). [ 42 ] Este nombre se usó para el pueblo sobre las ruinas del templo hasta principios del siglo XX (Jeronda) y hoy los turcos continúan llamándolo Yoran. Hacia el año 1300 d. C., los turcos conquistaron esta zona de Jonia . Posteriormente, un terremoto en 1493 destruyó el templo de Apolo y el pueblo quedó abandonado. Unos 300 años después, el pueblo fue repoblado por griegos que utilizaron los restos de los edificios antiguos como canteras. [ 43 ]

Investigaciones modernas

Capitel de pilastra en el templo de Apolo en Didyma. Siglo II a. C.

Cuando Ciriaco de' Pizzicolli visitó el lugar en 1446, parece que el templo aún se mantenía en gran parte en pie, aunque la cella había sido convertida en fortaleza por los bizantinos ; pero cuando los siguientes visitantes europeos, los ingleses Jeremy Salter y el Dr. Pickering, llegaron en 1673, se había derrumbado. La Sociedad de Dilettanti envió dos expediciones para explorar las ruinas: la primera en 1764 bajo el mando de Richard Chandler y la segunda en 1812 bajo el de William Gell . La expedición francesa Rothschild de 1873 envió cierta cantidad de escultura arquitectónica al Louvre , pero no se intentó ninguna excavación hasta que Emmanuel Pontremoli y Bernard Haussoullier fueron enviados por las Escuelas Francesas de Roma y Atenas en 1895. Despejaron la fachada oriental y parte del flanco norte, y descubrieron inscripciones que proporcionaban información sobre otras partes. [ 44 ]

Las excavaciones alemanas realizadas entre 1905 y 1913 revelaron todo el templo helenístico incompleto de Apolo y algunos fragmentos tallados que pertenecían al templo arcaico anterior y a estatuas asociadas. [ 45 ] Después de la Segunda Guerra Mundial, el Instituto Arqueológico Alemán reanudó las investigaciones en Didyma en 1962. A partir de entonces, no solo se exploró el templo de Apolo, sino toda el área que lo rodeaba. De esta manera se descubrieron algunos edificios desconocidos. El enorme distrito con la Vía Sagrada al norte del templo de Apolo fue excavado por Klaus Tuchelt. Allí encontró el supuesto santuario de Artemisa. [ 46 ] En 1979, Lothar Haselberger descubrió dibujos grabados en las paredes del patio del templo de Apolo. [ 47 ] Un examen más detallado trajo de vuelta a la vida el primer plano antiguo de al menos dos templos (Apolo y Artemisa). [ 48 ] Bajo la dirección de Klaus Tuchelt y Peter Schneider se investigó la Vía Sagrada desde Mileto, especialmente el área fuera del santuario de Apolo. Encontraron algunas de las estaciones de la procesión desde Mileto hasta Didyma. [ 49 ]

Mapa del santuario de Apolo en Didyma.

En 2003, Andreas Furtwaengler asumió la dirección de la excavación de Didyma. Sus exploraciones se concentraron en el período arcaico del templo de Apolo y sus alrededores. [ 50 ] Helga Bumke lo sucedió en 2013. En 2001, comenzó la exploración del lugar de vertido (la llamada colina Taxiarchis) de los escombros del saqueo persa del 494 a. C. [ 51 ] Posteriormente, también bajo su dirección, se descubrió el teatro griego en 2010/11 y, durante 2013, los cimientos del templo de Artemisa y de otro edificio helenístico, ubicado bajo una capilla bizantina. [ 52 ]

Edificios

Vista aérea del Templo de Apolo.
una reconstrucción en 3D del templo de Apolo en Didyma
El sekos del templo de Apolo.
Templo de Apolo: dos columnas jónicas de la columnata.
Vista de las columnas desde arriba.

El templo de Apolo

El templo helenístico tuvo dos predecesores. El primer edificio sagrado dedicado a Apolo fue erigido alrededor del 700 a. C. por los griegos jonios. Probablemente era un hekatompedos , que significa 100 pies de largo. El ancho de este primer sekos medía 10 metros. «Sekos» es griego para «patio»; por lo tanto, podemos deducir que el templo geométrico tardío y sus sucesores nunca tuvieron techo. El templo más antiguo de Apolo rodeaba el manantial sagrado y el laurel sagrado. Este manantial y árbol formaron el centro del santuario durante más de 1000 años. [ 53 ] Desde mediados del siglo VI a. C., los milesios levantaron un nuevo templo y construyeron un nuevo altar para Apolo. Lamentablemente, de este templo solo sobrevivieron los cimientos del muro del sekos. Aunque como se encontraron muchos fragmentos de columnas del Arcaico tardío, probablemente era un Dipteros, lo que significa que el sekos estaba rodeado por dos filas de columnas. Estas columnas jónicas estaban parcialmente ornamentadas con relieves, como las columnas del templo de Artemisa en Éfeso. En la mitad occidental del sekos se encontraron los restos de un pequeño templo, el llamado Naiskos, que albergaba la estatua de culto de Apolo. El manantial sagrado en su ubicación original ya estaba seco en el siglo VI a. C. y había cambiado su posición hacia la mitad oriental del sekos. [ 54 ] Frente a este templo arcaico tardío se encontraba un edificio circular erigido para rodear el altar de Apolo, que, según Pausanias, [ 55 ] estaba hecho de sangre y cenizas de los animales sacrificados. Este edificio circular con el altar cónico en su interior se utilizó hasta el final de la Antigüedad, mientras que al este y al sur del templo se encontraba una estoa para guardar algunas de las famosas donaciones de Apolo. [ 56 ] Las consecuencias para el templo tras la derrota naval de los jonios frente a las islas de Lade en el 494 a. C. fueron que la mayoría de los edificios de Didyma resultaron gravemente dañados por los persas. La planificación del nuevo templo helenístico comenzó después del 334 a. C. Los milesios se propusieron construir uno de los templos más grandiosos jamás erigidos. Si bien no lograron este objetivo por completo, construyeron un templo con un diseño único. El templo de Apolo fue claramente planificado según los requisitos rituales. Aunque, en la actualidad, su uso y función exactos solo pueden ser objeto de conjeturas. [ 57 ] El templo ciertamente alcanzó la ambición de ser uno de los templos antiguos más grandes jamás construidos; su crepidoma con 7 escalones mide casi 60 por 120 metros y el estilóbato51 por 109 metros. El templo en sí estaba rodeado por una doble hilera de columnas jónicas, cada una de ellas de 19,70 metros de altura. Esta constaba de 10 columnas a lo largo de los lados más cortos y 21 columnas que llenaban los lados más largos, aunque no todas se erigieron ni siquiera al final de la Antigüedad. Sobre las columnas seguían los arquitrabes con el friso . El friso es especialmente famoso porque albergaba las impresionantes y monumentales cabezas de Medusa . [ 58 ]

Una cabeza de Medusa tallada en piedra

La entrada se encontraba en el lado este. Con un pronaos de tres filas de cuatro columnas, el visitante que se aproximaba pasaba por una arboleda regularizada formada por las columnas. La puerta que normalmente conducía a una cella fue reemplazada por una pared ciega con una gran abertura superior a través de la cual se podía vislumbrar la parte superior del naiskos en el patio interior (en las inscripciones, el patio interior se denomina "sekos" o " adyton "). El umbral infranqueable de esta puerta se encuentra a 1,5 metros sobre el piso del pronaos , mientras que la puerta completa alcanza una altura de 14 metros. [ 59 ] La ruta de entrada discurría por cualquiera de los dos largos y estrechos túneles inclinados construidos dentro del espesor de las paredes y que daban acceso al patio interior, aún abierto al cielo pero aislado del mundo por las paredes de 25 metros de altura del sekos. Este era el lugar donde se encontraban el manantial del oráculo, el laurel y el naiskos con la estatua de culto. [ 60 ] Los cimientos del naiskos tienen 8,24 metros de ancho y 14,23 metros de largo. Este próstilo jónico fue construido alrededor del 300 a. C. Es famoso por la superior calidad de su ornamentación. [ 61 ] El naiskos con la estatua de culto de Apolo está representado en monedas imperiales de Mileto . [ 62 ] El manantial sagrado del oráculo no estaba situado en el naiskos, sino en la mitad oriental del sekos. Fue encontrado debajo de la iglesia bizantina temprana. [ 63 ] Las paredes interiores del sekos estaban articuladas por pilastras . Los capiteles de estas están ornamentados con grifos y flores. Entre ellas, un largo friso con grifos decoraba todo el sekos. [ 64 ]

Un capitel de pilastra con grifos.

Entre las dos salidas del túnel en el sekos, una escalera monumental conduce a tres aberturas que dan a una sala cuyo techo estaba sostenido por dos columnas en el eje transversal central. Entre estas tres puertas se ubicaban dos semicolumnas corintias , cuyos espectaculares capiteles se conservaron originalmente, pero lamentablemente fueron destruidos durante la Primera Guerra Mundial. La sala con las dos columnas centrales se abría al este hacia el gran portal infranqueable. Al norte y al sur de esta sala existían dos pozos de escaleras. En las inscripciones se las denominaba «laberintos», probablemente debido a la decoración de su techo que mostraba un patrón de meandros . Estos laberintos conducían al techo del templo y su función aún no está clara. [ 65 ]

El techo del "laberinto" con su famoso diseño de meandros.

El procedimiento oracular, tan bien documentado en Delfos, es prácticamente desconocido en Didima y debe reconstruirse a partir de la construcción del templo. La sacerdotisa se sentaba sobre el manantial del oráculo y era inspirada por Apolo. El profeta anunciaba el oráculo, probablemente desde la sala con el umbral alto e infranqueable. Las respuestas se transmitían, como en Delfos, en hexámetros clásicos. Sin embargo, en Delfos no se escribió nada; en Didima, se escribieron las consultas y las respuestas, y se encontraron algunas inscripciones junto a ellas. En Didima, una pequeña estructura, el Cresmografión, participaba en este proceso; estaba situada fuera del templo porque, según las inscripciones, se utilizaba para almacenar elementos arquitectónicos del templo. [ 66 ]

Base de una columna de la fachada oriental.

Aunque la construcción se prolongó durante más de 600 años, el templo de Apolo nunca se terminó. Sin embargo, el cuerpo principal del templo se completó alrededor del año 100 a. C. En los siglos siguientes, Mileto continuó erigiendo las columnas de la columnata . Las columnas de la fachada oriental se construyeron durante el reinado del emperador Adriano . La fachada occidental también se completó, así como algunas columnas en los flancos. El techo tampoco se terminó del todo; al templo le faltaban los frontones . [ 67 ] También había otras partes de este enorme templo que quedaron sin terminar. Por lo tanto, este edificio es totalmente único en la arquitectura griega . Es como un manual sobre este tema que informa sobre todas las diferentes etapas de la construcción de un templo. Cuando algo está sin terminar, resulta más fácil ver el proceso de construcción. Este "libro" comienza en las canteras de Mileto en el antiguo golfo de Latmia (hoy Bafa Gölü) y va desde los puertos de allí hasta el puerto de Didyma (antiguo Panormos, hoy Mavisehir). Desde allí, a lo largo del camino hacia el santuario y luego dentro del santuario. En todos estos lugares son visibles elementos arquitectónicos inacabados del templo. [ 68 ] Las paredes interiores del sekos también permanecieron sin pulir. Por eso Lothar Haselberger pudo descubrir allí los planos de construcción helenísticos. Este descubrimiento e interpretación condujeron a información importante sobre la planificación y la fase de construcción del templo de Apolo. En particular, el famosísimo boceto de una columna del templo de Apolo se encuentra en la pared norte del sekos. En la pared oeste dentro del sekos están grabadas las instrucciones pictóricas inscritas del frontón de un pequeño templo. Debido a que los elementos arquitectónicos inscritos son similares en estilo al naiskos de Apolo, Haselberger y otros eruditos pensaron que podrían haber sido los planos de diseño del naiskos. Pero un problema persistió sin resolver, porque el frontón dibujado es más de 2 metros más ancho que el real del naiskos de Apolo. [ 69 ]

La mezquita (con el templo de Artemisa detrás) y el templo de Apolo hacia el este.

Este desconcertante enigma finalmente se resolvió en 2012. Era evidente que el dibujo en el muro occidental del sekos también se ajustaba a los fragmentos redescubiertos de elementos arquitectónicos del templo de Artemisa. Así pues, el templo helenístico de Artemisa fue diseñado tomando como modelo el naiskos de Apolo, cuyo dibujo se encontraba en el muro detrás del naiskos en el siglo II a. C. El único problema existente era encontrar una base con el ancho del dibujo (10,71 metros). [ 70 ]

Durante la construcción del templo de Apolo en Didyma, el mármol blanco se utilizó principalmente en las partes visibles del edificio, como las partes exteriores de los muros y las columnas jónicas. Mediante un enfoque multimétodo que incluyó petrología y análisis isotópicos de carbono y oxígeno, los investigadores encontraron cuatro fuentes principales de mármol que se correlacionan con diferentes fases de la construcción. [ 71 ] Durante los períodos helenístico y romano, el mármol milesio, originario de los alrededores del lago Bafa, fue el más utilizado. Sin embargo, tras una breve pausa en la construcción, se importó mármol de Tasos, procedente de Aliki en la isla de Tasos, y se alternó de forma asistemática con el mármol milesio en la construcción de los tambores de las columnas para acelerar la obra. Esta fuente de mármol fue reemplazada posteriormente por la importación de mármol de Heracle del lago Bafa justo antes de que se terminara el dodekastylos. En el período imperial, se utilizó mármol proconesiano de la isla de Mármara como sustituto del mármol milesio local.

Para las partes menos visibles del edificio, como los enormes cimientos de las escaleras, los pilares de cimentación interconectados bajo el movimiento peristalso y los muros, así como los núcleos de estos últimos, se utilizó piedra caliza. El volumen estimado de piedra caliza necesario para su construcción superó significativamente los 12 200 m³ o 33 000 toneladas métricas, lo que representó un importante logro industrial para la época. La piedra caliza empleada en la construcción del templo procedía de las pocas canteras pequeñas previamente conocidas del suroeste de la península de Milesia, así como de pozos más pequeños y discretos que cubren la mayor parte de la meseta calcárea en las proximidades del edificio. La piedra caliza presenta características geológicas como densidad, presencia localmente caverna, color blanquecino a crema y, en general, es pobre en fósiles. Esto la convierte en un buen material de construcción que podría proteger la arquitectura de la erosión. [ 72 ]

El templo de Artemisa

Cimientos del templo de Artemisa hacia el norte.

Los cimientos del templo de Artemisa fueron descubiertos en 2013 justo detrás de la mezquita y la antigua iglesia ortodoxa griega de San Charalambos , a 100 m al norte del templo de Apolo . A diferencia del templo de Apolo, los cimientos del templo de Artemisa están orientados exactamente de este a oeste, como es común en la mayoría de los templos griegos . [ 73 ] Los restos de los cimientos muestran que el templo tenía unas dimensiones de 31,60 metros de largo y 11,50 metros de ancho. Los bloques de piedra caliza existentes demuestran que el templo de Artemisa tenía tres habitaciones. Partes de su superestructura no salieron a la luz in situ. Después de las excavaciones, los cimientos fueron reenterrados después de cada campaña, por lo que hoy no es visible nada de ellos. No está del todo claro si el templo de Artemisa estaba orientado hacia el este o hacia el oeste porque su altar aún no ha sido encontrado. Durante las excavaciones en el lado este no salieron a la luz restos del altar, y el área frente al lado oeste aún no ha sido excavada. Por lo tanto, es más probable que el templo estuviera orientado hacia el oeste, ya que generalmente el altar se ubicaba frente a los templos griegos . Esta suposición se ve reforzada por el hecho de que los dos templos más famosos de Artemisa en Asia Menor, en Éfeso y en Magnesia ad Maeandrum , también estaban orientados hacia el oeste. [ 74 ]

Plano reconstruido del templo helenístico de Artemisa como anfiprostilo tetrástilo orientado hacia el oeste (verde claro: cimientos existentes; negro: probable posición de muros y columnas; rojo: cuadrícula con las proporciones de las habitaciones y de todo el edificio).

Durante las excavaciones de 1994, al sur de la mezquita, se desenterraron bloques de arquitrabe y friso jónicos pertenecientes a un edificio desconocido. Estos bloques de mármol blanco presentan un patrón y tamaño casi idénticos a los del arquitrabe y friso del naiskos helenístico de Apolo. Por lo tanto, parecía probable que pertenecieran al enigmático y fascinante templo de Artemisa debido a la similitud de sus elementos estilísticos. Sin embargo, esta idea solo fue confirmada por Ulf Weber en 2012. Los bloques de arquitrabe y friso del templo de Artemisa son más profundos y anchos que los del naiskos de Apolo. Un bloque de cornisa (compuesto por geison y sima), hallado ya en 1909, pero investigado por primera vez en 2012, pertenece a ellos. Fue la clave para resolver el enigma. [ 75 ]

El arquitrabe, el friso y la cornisa derivan de un templo más ancho que el naiskos. Además, coinciden perfectamente con el plano de construcción del sekos. Finalmente, este plano de construcción coincide con las proporciones de la nueva base del templo. Esto significa que el templo jónico de Artemisa tenía cuatro columnas frontales y su longitud era exactamente tres veces mayor que su anchura. [ 76 ] Otra diferencia entre el naiskos de Apolo y el templo de su hermana Artemisa se refiere a la época de su construcción. La ornamentación del naiskos puede datarse estilísticamente alrededor del 300 a. C., pero los ornamentos del templo de Artemisa datan del siglo II a. C. Por lo tanto, se conoce la fecha del nuevo templo, pero aunque parece probable que estuviera dedicado a Artemisa, aún persiste la especulación, especialmente porque no se encontró ninguna inscripción en los elementos arquitectónicos. [ 77 ]

Inscripciones más antiguas del siglo VI a. C. muestran que, además de Apolo, Artemisa y Hécate eran veneradas en Didima. Otra inscripción del siglo III a. C. menciona la estatua de culto de Artemisa. En inscripciones posteriores se registran trabajos de reconstrucción del templo de Artemisa. Por lo tanto, no cabe duda de que Artemisa tenía su propio templo en Didima. Era la deidad principal junto con Apolo, y no se documenta ningún templo dedicado a ninguna otra deidad venerada en Didima. Además, Artemisa es la hermana gemela de Apolo. Todo esto lleva a la conclusión de que este templo, diseñado según el naiskos de Apolo, debe ser el de Artemisa y que originalmente se encontraba en el promontorio al norte del templo de Apolo. [ 78 ]

En definitiva, estos resultados contradicen la opinión de Klaus Tuchelt de que el santuario de Artemisa estaba situado al oeste del camino sagrado, como ya había sugerido Helga Bumke hace algunos años. [ 79 ]

Camino Sagrado con las termas romanas

El Camino Sagrado desde Mileto con los restos de la estoa.

El Camino Sagrado dentro del santuario de Apolo fue excavado por Klaus Tuchelt. Encontró los restos de diferentes edificios del período Arcaico a lo largo del amplio camino enlucido. Al oeste del camino, la roca aflora a la superficie. Allí se ubicaron algunos pozos, pilas y pequeños canales de agua. Su uso aún no está del todo claro, pero podrían haber tenido una función ritual. A lo largo del camino, durante el período romano , se encontraba una stoa . También flanqueaba el pasaje a las termas romanas . Por lo tanto, la stoa, junto con las instalaciones de agua, hacen más probable que el complejo, del llamado «Felsbarre», tuviera un uso profano. Una opción sería una función similar a la de un macellum romano (mercado de alimentos), como propuso Helga Bumke. [ 80 ]

Las ruinas de las termas romanas hacia el noroeste.

Las termas romanas al final de un callejón fueron erigidas en el siglo II d. C. Rudolf Naumann las investigó y encontró impresionantes mosaicos en el vestíbulo, el apodyterium . Le siguieron el frigidarium , el tepidarium y el caldarium . Las termas se utilizaron hasta los siglos VI/VII d. C., al igual que otros edificios a lo largo de la Vía Sagrada. [ 81 ]

Estadio

El flanco sur del templo de Apolo con el estadio.

Paralelo a la columnata sur del templo de Apolo se encontraba un estadio que data del período helenístico , aunque probablemente allí se celebraban competiciones atléticas con anterioridad. Los escalones del crepidoma del templo servían de asientos para los espectadores en el lado norte del estadio. En estos siete escalones están grabadas numerosas inscripciones topos.

Crepidoma sur del templo de Apolo con una "inscripción topos": ΦΙΛΙΣΚΟΥ (Sede de Filisco).

Esto significa que los espectadores marcaban sus asientos grabando sus nombres. Dado que estas inscripciones también se encuentran en la parte sur de la columnata occidental, parece probable que el estadio fuera más largo que el lado sur del templo de Apolo. La longitud promedio del estadio solía ser de unos 190 metros (un estadio ). Los asientos en el lado sur del estadio consistían en gradas de bloques de piedra caliza con siete u ocho escalones. Los restos de un dispositivo para dar inicio a las competiciones se conservan cerca de la esquina sureste del templo de Apolo. [ 82 ]

Sorprendentemente, los bloques del nivel sur del estadio se reutilizaron para la cávea del teatro en la segunda mitad del siglo I d. C. Cabe suponer que los torneos musicales adquirieron mayor importancia e influencia que los atléticos. [ 83 ]

Teatro

El muro norte de la cávea hacia el oeste.

Los restos del teatro griego salieron a la luz entre 2010 y 2011. Los muros, escaleras y peldaños de la cávea fueron un hallazgo totalmente inesperado. La evidencia de que el teatro surgió en la segunda mitad del siglo I d. C. está indicada por el hallazgo de una moneda que data de la época del emperador romano Nerón y numerosos fragmentos de cerámica del mismo período. En aquel entonces, la cávea tenía un diámetro de 52 metros y podía albergar a 3000 espectadores. Posteriormente, en la primera mitad del siglo II d. C., se amplió a un diámetro de 61 metros y habría podido acoger a 4000 espectadores. [ 84 ]

Mitad norte de la Cavea con los muros y escaleras excavados (gris).

Actualmente no ha sido posible excavar los cimientos del edificio del escenario , pero los elementos arquitectónicos típicos de un edificio escénico se conocen desde principios del siglo XX. Tras la excavación de la cávea del teatro, Helga Bumke sugirió que el entablamento del llamado «Tabernakel» formaba parte del edificio del escenario. Las dedicatorias inscritas en los arquitrabes revelan que el edificio del escenario estaba consagrado a los dioses Apolo , Artemisa , Leto , Zeus , al emperador Adriano y al pueblo de Mileto . Sin embargo, se desconoce quién dedicó este edificio. Dado que el emperador Adriano visitó Mileto y Didima en el año 129 d. C., el edificio del escenario probablemente ya estaba terminado para entonces. Los ganadores de los concursos musicales , organizados para rendir culto a Apolo, fueron honrados en varias inscripciones del período romano . Estas competiciones se celebraban en el teatro recién descubierto, pero se puede suponer que existió un predecesor helenístico . Una inscripción de principios del siglo III a. C. informa que Antíoco I recibió un asiento de honor durante los concursos de coros en Didima. [ 85 ]

Otros edificios

Las antiguas inscripciones de Didyma atestiguan que en la antigüedad existieron allí muchos más edificios que los mencionados anteriormente. Durante los muchos años de excavaciones, salieron a la luz cientos de fragmentos arquitectónicos que no pudieron asignarse a ningún edificio o monumento conocido. Uno de ellos es una estoa dórica del siglo II a. C. [ 86 ] , y otro el llamado «Prophetenhaus» o cresmografo, un edificio dórico más pequeño también del siglo II a. C. [ 87 ] La ​​búsqueda de los cimientos de estas y otras estructuras es difícil porque el área alrededor del templo de Apolo está densamente urbanizada. Por lo tanto, es casi imposible utilizar métodos de prospección geofísica para la búsqueda. La interpretación de las fuentes escritas y los mapas antiguos permite encontrar lugares con cimientos antiguos. Esto lo hizo Helga Bumke en el caso de la fundación del templo de Artemisa y otra fundación helenística al sureste del templo de Apolo en 2013. Esta subestructura cuadrada, que medía 11 metros por 12 metros, estaba compuesta de bloques de piedra caliza, pero no se descubrió ninguna superestructura. Es posible que tuviera una función de culto, ya que se caracteriza por la misma curiosa orientación que el templo de Apolo (o que se utilizara como propileo ). Sobre la subestructura se encontraba una pequeña iglesia construida en la época bizantina , que sufrió varias reconstrucciones hasta el siglo XIX. [ 88 ]

Iglesias

Hacia el norte se encuentran la mezquita y la antigua iglesia (detrás están los cimientos del templo de Artemisa).

La iglesia más famosa de Didyma se encontraba en el sekos del templo de Apolo . Sus restos fueron demolidos en 1925. Esta iglesia fue construida con bloques del naiskos y otros pequeños edificios del exterior del templo alrededor del año 500 d. C. Tras un fuerte terremoto en el siglo VII d. C., se erigió una reconstrucción de la basílica de tres naves. En el siglo XI d. C., otro terremoto provocó el derrumbe de la iglesia en el sekos. Esta fue reemplazada por una pequeña capilla que se utilizaba para el culto cristiano . [ 89 ] Otra iglesia paleocristiana se construyó a 100 metros al norte del templo de Apolo, aproximadamente en el mismo lugar donde hoy se encuentra la mezquita. Esta iglesia también empleó bloques antiguos rescatados del cercano templo de Artemisa y de la estoa dórica mencionada anteriormente . Su historia posterior aún no está clara, pero en 1830 sus restos se utilizaron para erigir una nueva iglesia (dedicada a San Charalambos ) para los colonos griegos recién llegados. [ 90 ] En 1924 se convirtió en mezquita para los musulmanes recién transportados desde el norte de Grecia durante el Intercambio de Poblaciones . [ 91 ]

Seguramente existieron más capillas o iglesias en la Didima bizantina , ya que era sede de un obispado , pero se sabe poco sobre esta época. Algunas de estas iglesias bizantinas cayeron en ruinas o se utilizaron como corrales para animales después de que la zona fuera abandonada en el siglo XVI y reutilizada por los griegos recién asentados a finales del siglo XVIII, cuando la extracción del mármol del templo se convirtió en un negocio lucrativo. [ 92 ]

Véase también

Notas

  1. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 11. 14. 60-64. 105.
  2. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 13. 57.
  3. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 38-39; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 259-275.
  4. ↑ "Proyecto Panormos" .
  5. ^ Colección del Museo Británico ; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 111-114. 120-121. 128-132. 260-275.
  6. ↑ "Cabeza de mármol de un kouros (joven)" . Museo Británico .
  7. ^ Estrabón, Geographica 14.1.5.
  8. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 33-34. 234-236.
  9. ↑ Joseph Eddy Fontenrose señaló que Didyma es similar a Idyma en Caria y a Sidyma en Licia. Véase Fontenrose, Joseph Eddy (1932). "Zeus Didymaeus". Transactions and Proceedings of the American Philological Association . 62 : 251. doi : 10.2307/283217 . JSTOR 283217 . 
  10. ↑ Fontenrose demostró que un "Zeus Didymeus" mencionado una sola vez por Nicandro es un fantasma basado en un epíteto meramente geográfico: el Zeus que compartió honores de patronazgo en Didyma, aunque no en el Didimaion mismo, era en realidad Zeus Sóter, "Zeus el Salvador". Véase Fontenrose, Joseph Eddy (1932). "Zeus Didymaeus". Transactions and Proceedings of the American Philological Association . 62 : 245–255 . doi : 10.2307/283217 . JSTOR 283217 . 
  11. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 9-10; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 244-246. 288.
  12. ↑ Parke, HW (1986). " El templo de Apolo en Didyma: el edificio y su función". The Journal of Hellenic Studies . 106 : 123. doi : 10.2307/629647 . JSTOR 629647. S2CID 159818455 .  
  13. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34-35.
  14. ↑ Basado en la sugerencia de Estrabón de que los magnésicos provenían de la región alrededor del monte Didima en Tesalia y erigieron en su nuevo hogar un templo a Dindimene, "Madre de los dioses", es decir, Cibeles. Véase Wilamowitz-Moellendorff, Ulrich von (1895). "Die Herkunft am Magneten-um-Maeander ". Hermes . 30 : 181.
  15. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 129-132.
  16. ↑ TÍTULOS DE APOLON theoi.com; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34. 107.
  17. ↑ Heródoto, Historias, 1.157.3.
  18. ↑ Pausanias, Descripción de Grecia, 7.2.6.
  19. ^ von Miller, Alexandra Ch. J. (2024). " Neues zum alten Didyma. Zu den frühesten archäologischen Zeugnissen aus dem Heiligtum des Apollon " [Nuevas reflexiones sobre la antigua Didyma. Sobre las primeras evidencias arqueológicas del santuario de Apolo]. Estambuler Mitteilungen 74 , págs. 8-148.
  20. ↑ Bragxos, βράγχος, "ronco". Véase Hammond, NGL (1998). "The Branchidae at Didyma and in Sogdiana". The Classical Quarterly . 48 (2): 339– 344. doi : 10.1093/cq/48.2.339 . JSTOR 639826 . Nota 1.
  21. ^ Estrabón, Geographica, 14.1.5; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 34. 60-61.
  22. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 121-123.
  23. ^ Clemente Alejandrino, Protréptico, 3.45.2-3.
  24. ↑ Pausanias, Descripción de Grecia, 2.10.5; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 62.
  25. ↑ Parke informa que el adyton normalmente está seco hoy; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 60-64.
  26. ^ ver Estrabón, Geographica 17,1,43; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14.
  27. ↑ Vitruvio, De arquitectoura, 7 praef. 16; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 73. 79-80.
  28. ↑ Pausanias, Descripción de Grecia, 8.46.3; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 26. 62. 204. 226.
  29. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14. 113-114.
  30. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 113.
  31. ↑ Plinio el Viejo, Historia Natural, 6.18.
  32. ↑ Hammond, NGL (1998). "Los Branchidae en Didyma y en Sogdiana". The Classical Quarterly . 48 (2): 339– 344. doi : 10.1093/cq/48.2.339 . JSTOR 639826 . Nota 2.
  33. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 113-114.
  34. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302-305.
  35. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 25.
  36. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 72. 152. 167.
  37. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 194-196. 260-263.
  38. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 301.
  39. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 253-254. 291-292.
  40. ↑ Robert Parker, reseñando Fontenrose 1988 en The Classical Review New Series 39 .2 (1989), p 270.
  41. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 35-37.
  42. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 37-42.
  43. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 16. 41-42. 67-69.
  44. ↑ Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Didymi ". Encyclopædia Britannica . Vol. 8 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pp. 207–208 .     ; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 9-29. 43-56. 71-85. 138-173.
  45. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p.174-240
  46. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 24-38; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p.241-259.
  47. ↑ Haselberger, Die Bauzeichnungen des Apollontempels von Didyma ( Deutscher Kunstverlag ), 1983; "Antike Planzeichnungen am Apollontempel von Didyma" Spektrum der Wissenschaft , 1985; "Aspekte der Bauzeichnungen von Didyma", Revue archéologique , 1991
  48. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 279-281.
  49. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 38-50; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 259-276.
  50. ↑ Furtwängler, AE (2009). Didyma: Ein Überblick über die jüngeren Forschungen, Colloquium Anatolicum 8, p. 1-21; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 286-306.
  51. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 275-279.
  52. ^ Bumke, H. (2015). Aktuelle Forschungen en Didyma. En: Anatolien - Brücke der Kulturen. pag. 325–343; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 307-321.
  53. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 26. 199-206. 245-246.
  54. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 161-162. 212-218. 227-228. 286-290.
  55. ↑ Pausanias, Descripción de Grecia, 5.13.8–11.
  56. ^ Weber, U. (2015) Der Altar des Apollon von Didyma. En: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Estambul. vol. 65, pág. 5–61; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 196-201.
  57. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 14-15. 60-64. 244. 276-279.
  58. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 110. 163-167.
  59. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 97-102.
  60. ↑ http://www.smb-digital.de/eMuseumPlus?service=ExternalInterface&module=collection&objectId=698371&viewType=detailView Relieve con la estatua de culto
  61. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 222-228. 236.
  62. ↑ « [ Monnaie : Bronce, Milet, Ionie, Balbin ] » . 
  63. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 24-26. 204-207.
  64. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 22-24.
  65. ↑ Véanse las partes correspondientes en: Wiegand, Th., Knackfuß, H. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 54. 100-101. 202-204.
  66. ↑ Günther, W. (1971) Das Orakel von Didyma en hellenistischer Zeit; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 121-123.
  67. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 148-154.
  68. ^ Peschlow-Bindokat, A. (1981). Die Steinbrüche von Milet und Herakleia am Latmos, Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts, vol. 96, pág. 157–214; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 78-80. 169-172.
  69. ^ Haselberger, L. (1983). Bericht über die Arbeit am Jüngeren Apollontempel von Didyma, Mitteilungen der Abteilung Estambul, vol. 33, pág. 90-123; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 279-281.
  70. ^ Bumke H. (2015). Dídima. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger, vol. 2015/1, pág. 112-119; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 280-281.
  71. ↑ Borg, B. (2003). La historia del templo de Apolo en Didyma, según se cuenta a través de análisis de mármol y fuentes históricas, en: L. Lazzarini (ed.), Estudios interdisciplinarios sobre piedra antigua. ASMOSIA VI, Venecia, 15-18 de junio de 2000 (Venecia 2003) 271-278. con G. Borg.
  72. ↑ Borg, B. (2003). De pequeñas canteras a grandes templos: la enigmática fuente de piedra caliza para el templo de Apolo en Didyma, Anatolia occidental, en: L. Lazzarini (ed.), Estudios interdisciplinarios sobre la piedra antigua. ASMOSIA VI, Venecia, 15-18 de junio de 2000 (Venecia 2003) 427-436. con G. Borg.
  73. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 106-108.
  74. ^ Bumke H. (2015). Dídima. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger, vol. 2015/1, pág. 119-124; Breder, J., Bumke, H. (2016). Die Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten. En: Antike Welt, vol. 2, pág. 52–60; Weber, U. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , p. 314-317.
  75. ^ Bumke H. (2015). Dídima. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, pág. 112-119; Weber, U. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , p. 282-283. 310-312.
  76. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 134-135. 312-316.
  77. ^ Weber, U. (2015). ¿Ein dos hellenistischer Naiskos im Apollonheiligtum von Didyma? (Kurzfassung). En: Koldewey-Gesellschaft, Bericht über die 48. Tagung für Ausgrabungswissenschaft und Bauforschung, pág. 169-171; Weber, U. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , p. 313.
  78. ^ Tuchelt, K. (1973). Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma, Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul. , Beiheft 9, pág. 32-37; Bumke, H. (2015). Aktuelle Forschungen en Didyma. En: Anatolien - Brücke der Kulturen. pag. 325–343; Weber, U. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , p. 318-320.
  79. ^ Tuchelt, K. (1991). Branchidai-Didyma, pág. 24-38; Bumke, H. (2006). Die Schwester des Orakelgottes. Zum Artemiskult en Didyma. En: Mylonopoulos, J., Roeder, H., Archäologie und Ritual, p. 215–237; Weber, U. 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart , p. 266-268.
  80. ^ Bumke, H. (2006). Die Schwester des Orakelgottes. Zum Artemiskult en Didyma. En: Mylonopoulos, J., Roeder, H., Archäologie und Ritual, p. 215–237; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 184-186. 260-268.
  81. ^ Naumann, R. (1980). Dídima. Bericht über die Arbeiten der Jahre 1975 - 1979, 2. Die Ausgrabungen bei den Thermen in Didyma. En: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Estambul. , vol. 30, pág. 177-189; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 256-258. 284-285.
  82. ↑ Wiegand, Th., Knackfuß, H. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1, p. 132. 140-141; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302-304.
  83. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 302.
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  85. ^ Bumke, H. (2013). »Kulte im Kult« – Der sakrale Mikrokosmos in extraurbanen griechischen Heiligtümern am Beispiel von Didyma – Erste Ergebnisse. En: Kölner und Bonner Archaeologica, vol. 2, pág. 181–187; Bumke H. (2015). Dídima. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, pág. 125-146; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 254-255. 301-304.
  86. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 81-84.
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  88. ^ Bumke H. (2015). Dídima. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, pág. 146-155; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 307-310.
  89. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 144-145. 204-211.
  90. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 89-92.
  91. ^ Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 229-234.
  92. ↑ Wiegand, Th., Knackfuß, H. (1941) Die Baubeschreibung, Didyma 1, p. 29-45. 142-149; Bumke H. (2015). Dídima. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger , vol. 2015/1, pág. 156-167; Weber, U. (2020). Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart, p. 36-42.

Lecturas adicionales

  • Jan Breder, Helga Bumke: Die Kulte von Didyma im Licht neu entdeckter Bauten En: Antike Welt. 2016/2, pág.  52–60.
  • Helga Bumke, Jan Breder, Ivonne Kaiser, Bettina Reichardt, Ulf Weber: Didyma. Bericht über die Arbeiten der Jahre 2010-2013. En: Archäologischer Anzeiger. 2015/1, pág.  109–172.
  • Helga Bumke: Aktuelle Forschungen en Didyma. En: Anatolien - Brücke der Kulturen. 2015, pág.  325–343.
  • Helga Bumke (Ed.), 2022. Der archaische Heiligtumsbefund vom Taxiarchis-Hügel in Didyma. Teilband 1: Grabungsstratigraphie, archäologischer Kontext und topographische Einbindung .
  • Helga Bumke (Ed.), 2024. Der archaische Heiligtumsbefund vom Taxiarchis-Hügel in Didyma: Teilband 2: Das Fundmaterial aus den archaischen Kontexten des Taxiarchis-Hügels, Teil 1 .
  • Joseph Fontenrose , 1988. Didyma. El oráculo de Apolo, su culto y sus compañeros (Berkeley). Catálogo de consultas y respuestas de Didyma, traducido.
  • Andreas E. Furtwängler, Didyma: Ein Überblick über die jüngeren Forschungen. En: Coloquio Anatolicum 8, 2009, p.  1-21.
  • Robin Lane Fox , Paganos y cristianos 1986: Capítulo 5.
  • Wolfgang Günther, con contribución de Rudolf Haensch, 2023. Inschriften von Didyma. Suplemento .
  • Glenn Maffia, 2018. Débiles susurros del oráculo .
  • HW Parke, 1985. Los oráculos de Apolo en Asia Menor .
  • Emmanuel Pontremoli, Bernard Haussoullier, 1904. Didymes. Fouilles de 1895 y 1896 .
  • Stefan Pülz, 1989. Untersuchungen zur kaiserzeitlichen Bauornamentik von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Estambul Beiheft 35.
  • Alfred Rehm, 1958. Die Inschriften, Didyma 2 .
  • Klaus Tuchelt, 1973. Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Istanbul Beiheft 9.
  • Klaus Tuchelt, 1991. Branchidai-Didyma .
  • Walter Voigtländer, 1975. Der jüngste Apollontempel von Didyma. Geschichte seines Baudekors , Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Estambul Beiheft 14.
  • Ulf Weber: El Altar des Apollon von Didyma. En: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Estambul. vol. 65, 2015, pág.  5–61.
  • Ulf Weber, 2020. Das Apollonheiligtum von Didyma - Dargestellt an cerquero Forschungsgeschichte von der Renaissance bis zur Gegenwart .
  • Theodor Wiegand, Hubert Knackfuß, 1941. Die Baubeschreibung, Didyma 1 (El principal informe arqueológico).
  • Enciclopedia Iranica, "Didyma"
  • Templo de Apolo Didima, Turquía
  • Archivo de imágenes de Livius: Didyma (Yenihisar). Archivado el 20 de septiembre de 2008 en Wayback Machine.
  • Sitio de Didyma
  • Richard Stillwell, ed. Enciclopedia Princeton de Sitios Clásicos , 1976: "Didyma o Branchidai (Didim, anteriormente Yoran), Turquía"
  • Una serie fotográfica bastante exhaustiva de Didyma.
  • Proyecto Perseo: el principal santuario anatolio dedicado a Apolo.
  • Sitio web oficial, bilingüe
  • Sitio web alemán sobre Didyma